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《学记》是儒家经典《礼记》中的重要篇章，是先秦儒家学派教育理论与教育实践的总结性论著。它的主旨是“记人学教之义”（东汉郑玄语），其教学思想的显著特点是注重自觉、启发，反对外铄、注入。它继承和发展了孔子以来先秦儒家的启发教学思想，把启发诱导作为优秀教师开展教学的根本要求，并对启发教学理论与实施的诸多问题进行了系统阐述。 揭示启发教学的现实与理论依据 《学记》的启发教学是针对当时教师不顾学生实际的注入式教学而提出的。它极其生动地指出了当时教学中存在的弊端：“今之教者，呻其占毕”，教师只知把课文朗诵给学生听，不求学生理解课文的意义；“多其讯言”，一味叮咛灌输，不考虑学生的自觉性和积极性；“及于数进而不顾其安”，只顾赶进度，不管学生能不能接受；“使人不由其诚，教人不尽其材”，教学不从学生的实际需要出发，不能因材施教。这些都是与启发教学的精神相背离的，结果是使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，教学因此而失败。针对此弊，《学记》要求把体现启发教学精神的“时观而弗语”作为“教之大伦”，也就是作为教师赖以施教的基本原理。 《学记》作为“中国古代教育学的雏形”，把启发教学上升到理论高度，提出了启发教学的理论依据。它在开篇时就提出：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉的本质是好的，雕琢的作用在于揭示它的美好本质，根据人们的要求，做成各种玉器。显然，它是以璞玉作比，表明人性是善的，教育的作用在于实现人的善性，使其符合社会的要求。由于人性本善，所以个人就可能通过启发诱导，效法蚍蜉之子“衔土成垤”的精神，积学而成大道。所以，性善论在这里构成了《学记》启发教学的理论基础。它与孟子的教育理论一脉相承，从而说明《学记》是战国后期“思孟学派”的作品。 阐明启发教学的思想内涵 《学记》提出：“善教者，使人继其志。”这意味着，教师在教学过程中不要过分以求得知识为满足，而要致力于教学的思想性与目的性，引导学生自觉主动，使之能继续达到教师所指示的方向和要求。教学要发挥学生的自觉性和积极性，启发教学是教师“善教”的内涵特征。因此，《学记》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。”这里蕴含了启发教学的三层含义。 首先，要引导学生自进，而不强迫牵拉。教师在教学中扮演的是引路人的角色，“示之以道涂”。因为学生的学习是向未知领域行进，所学的是他所不知的东西，是他没有到过的境界。教师的引导对学生来说是十分必要的。但引路不等于代替走路，也不等于强迫别人走路。所以，《学记》要求教师在教学中注重引导，为学生指示学习的道路，“但广开道，示语学理而已。若人苟不晓知，亦不逼急，牵令速晓也”。 其次，要对学生多加劝勉，而不勉强推动。在儒家教育理论中，学生积极自觉的主动学习是进行启发教学的前提，所以孔子主张“不愤不启，不悱不发”。学生的兴趣是潜在的、甚至是脆弱的，需要教师的精心呵护与培养。激发学生的求知欲，使其产生自觉学习的愿望，是教师启发教学的应有之义。《学记》提出“强而弗抑”，要求教师既要鼓励学生，又不要操之过急，“推抑其义”。这也是儒家“中庸”原则在教学上的体现。 最后，要为学生指示学习门径，而不代求通达。启发教学要引导学生向未知领域行进，要劝勉学生增强克服困难的信心，最终使学生通过独立的思考达到解决问题的目的。因此，培养学生“举一反三”的独立思维能力是启发教学的归宿。《学记》继承了先秦儒家的重“思”传统，把培养“知类通达”的思维能力作为“大成”教育阶段的最高学业目标，将“存其心”作为“教之大伦”，进而将“开而弗达则思”作为“善喻”的核心要义贯穿于启发教学之中。它要求教师在教学中为学生“开发义理，而不为通达，使学者用意思念”。这与孟子的“引而不发”异曲同工，体现了孟子“思则得之，不思则不得”的教学思想。 《学记》认为具有上述特征的启发教学就是“善喻”，因为这样就可以使学生在和谐的气氛中，很愉快轻松地学习而不感到任何困难，并且能进一步自觉地思考，深入钻研，解决问题。 指出教师素养是启发教学的实施关键 春秋末期，随着私学的产生，中国古代教师迈出“官师合一”的阶段，开始在社会分工中取得独立地位。儒家重视教育，提倡尊师重道，对教师素养问题十分关注。孔子提出“温故而知新”是“为师”的一个重要素养；孟子提出“人之患在好为人师”，也是在提醒做教师的人时刻不要忘了提高自己；荀子则更具体地谈到如何“为师”的“师术”问题，所谓“师术有四，而博习不与焉”。《学记》作为儒家阐述“学教之义”的理论专著，主张“慎择其师”，对教师素养提出多方面要求，而这些素养直接关涉到教师启发教学能否顺利实施。 第一，它要求教师把握教育教学发展的规律和原则。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”《学记》认为当时教育的不成功，原因就在于教师违背了教学的规律，提出的要求不合学生的实际，“其施之也悖，其求之也佛”。因此，它要求教师掌握正确的教学原则，这包括“禁于未发”的预防性原则、“当其可”的及时施教原则、“不陵节而施”的循序渐进原则、“相观而善”的观摩原则、“藏息相辅”的课内外学习相结合原则以及“长善救失”的因材施教原则。这些教学原则都蕴含了启发诱导的“善喻”要求，是教育赖以成功的保证。 第二，它要求教师全面深入地了解学生。“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师。”教师要了解学生的学习有难易的不同，进而了解学生的材质有高下的区别。这样才能“广博譬喻，不拘一途”，从多方面灵活地启发学生。《学记》尤其强调教师要深切了解学生的“心之莫同”，依据各人的心理特点进行有针对性的教学，“知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也”。 第三，它要求教师具有广博而深刻的专业知识。教师要成为知识的传播者，自己首先得有丰富的、透彻理解了的、融会贯通的知识，这也是启发教学的必要条件。《学记》批评当时有些教师知识面狭窄，对教学内容一知半解，单靠预先死记硬背一些零碎的知识来应付教学，“记问之学，不足以为人师”。教师只有具备渊博的学识，才能随时“待学者之问，依问为说”，采取多种方法启发学生，“必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也”。 第四，它要求教师能纯熟地运用恰当的教学方法。《学记》提出了很多精辟的教学方法，这些方法总的精神是注重诱导、启发，反对注入、急于求成。首先是讲解法。教师教学永远离不开讲解，而讲得好坏，关键在教师的口头表达能力。《学记》要求教师的讲解要“约而达，微而臧，罕譬而喻”，也就是出言简约而能使人通达易晓；讲解能从微小浅近处入手，而其中含有至善的道理；教学举例不繁而能使人明白。其次是问答法。《学记》从提问和答问两个方面要求教师运用好问答法，尽量诱导学生，促进学生积极思维。“善问”的教师应该按照先易后难的顺序，使学生经过审慎的思考能够愉快地理解道理；“善待问”的教师要本着“开而弗达”的启发要求，随着学生所发问题的大小而给以相当的回答。最后是练习法。在练习中，《学记》以比喻的方式强调，教师要像“良冶”“良弓”“大马”那样以身作则，为学生提供良好的范例；练习过程则需要耳濡目染，逐步进行。 作者系黑龙江大学教育学院 (责任编辑：admin) |