 学术界对于寒山子的信息所知不多，且存在不同的认知，但基本上认为寒山子生活的时代当为唐中前期。寒山诗中反映出儒家文化与佛教文化有机融合的特点。这也符合当时社会发展趋势。究竟寒山思想中有哪些儒家因素，仍需要进一步探究，以便更好的讨论文化融合问题。 从寒山人生经历看，他生活的前三十年，基本上是在儒家文化的浸染中。从他的诗集中可以看出，寒山早年的生活往事。他出生在长安一带，少年时期与兄长一起居住，故有“少小带经锄，本将兄共居。”儒家倡导的经世思想激励着他，所以寒山说：“一为书剑客，三遇圣明君。东守文不赏，西征武不勋。学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，馀生不足云。” 这里“书剑客”是指学文兼学武以求功名的儒学士人。具体而言，寒山诗中的儒家思想主要体现在孝悌、仁爱、隐逸等几个方面。 一、“孝悌”观 寒山常年漂泊在外，自然常常思念家乡以及父兄。在寒山诗中多有体现。如“白云高嵯峨，绿水荡潭波。此处闻渔父，时时鼓棹歌。声声不可听，令我愁思多。谁谓雀无角，其如穿屋何。”这里“谁谓雀无角，其如穿屋何”来源《诗经·召南行露》。意思是说即使有角，也难穿屋壁。抒发了游子虽然有家，难以速归的思乡之情。又如：“去年春鸟鸣，此时思弟兄。今年秋菊烂，此时思发生。绿水千场咽，黄云四面平。哀哉百年内，肠断忆咸京。”这里的“发生”，《尔雅》认为这是“春”的异名；寒山在此比喻自己的童年时代。因为童年常与故乡和父母兄弟相联系，由思念兄弟而回忆童年，因回忆童年而更加思念故乡和父母兄弟。 这自然延伸到“孝”本身。寒山说：“弟兄同五郡，父子本三州。欲验飞凫集，须旌白兔游。灵瓜梦里受，神橘座中收。乡国何迢递，同鱼寄水流。”这里的“弟兄同五郡”，即指《太平御览》的《孝子传》中涉及到的“五郡孝子”的故事。“父子本三州”也是《孝子传》的故事。“飞凫集”用丁密孝感的故事。“白兔游”是方储孝感的故事，灵瓜、神橘也与孝感故事有关。这里多用孝感故事，是在表达在外思念父兄、欲尽孝悌的儒家情怀。当然，这也有佛教得因素。如《佛说父母恩重难报经》“父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。母年一百岁，常忧八十儿欲知恩爱断，命尽始分离。” 孝悌是儒家伦理的重要范畴。孝，指子女对父母之尊敬与赡养。“悌”指弟弟对兄长的敬爱。仁道是儒家思想的核心，孝悌则是为“仁”的根本。《论语?学而》曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 儒家认为，如果人人皆能孝悌，天下自然太平。也就是说，孝悌与治国紧密联系。 寒山诗云：“我见世间人，堂堂好仪相。不报父母恩，方寸底模样。欠负他人钱，蹄穿始惆怅。个个惜妻儿，爷娘不供养。兄弟似冤家，心中常怅怏，忆昔少年时，求神愿成长。今为不孝子，世间多此样。买肉自家噇，抹觜道我畅。自逞说喽罗，聪明无益当。牛头努目瞋，出去始时晌。择佛烧好香，拣僧归供养。罗汉门前乞，趂却闲和尚。不悟无为人，从来无相状。封疏请名僧，儭钱两三样。云光好法师，安角在头上。汝无平等心，圣贤俱不降。凡圣皆混然，劝君休取相。我法妙难思，天龙尽回向。”这里寒山提倡劝人尽孝、报答父母养育之恩，反对对贪图安逸、不孝父母、不友兄弟的不肖子孙。 “有乐且须乐，时哉不可失。虽云一百年，岂满三万日。寄世是须臾，论钱莫啾唧。孝经末后章，委曲陈情毕。”。其中“孝经末后章，委曲陈情毕”，意思是孝经最后一章，已将人生最后归宿终不免于一死的事实已陈说详尽。《孝经》末后章是《丧亲章第十八》，其文曰：“子曰孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，以安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 当然，也有对妻子的怀念。寒山说：“垂柳暗如烟，飞花飘似霰。夫居离妇州，妇住思夫县。各在天一涯，何时得相见。寄语明月楼，莫贮双飞燕。”这里的“离妇州”、“思夫县”尽管是寒山虚构的地名，这里表达出旷夫怨妇的情感。再如：“昨夜梦还家，见妇机中织。驻梭如有思，擎梭似无力。呼之回面视，况复不相识。应是别多年，鬓毛非旧色。”这首诗也是寒山隐居多年后怀念家乡发妻所感。 二、“仁爱”观 儒家仁爱观念既有针对个人，也有针对社会的，寒山诗中是如何体现的呢？ 首先是对个人的教化。作为个人，首先是修身，也就是要做一个好人。寒山认为做人应该谦虚谨慎，宅心仁厚，不应攻击他人之短，也不必总是自己表扬自己。即“不须攻人恶，何用伐己善。行之则可行，卷之则可卷。禄厚忧積大，言深虑交浅。闻兹若念兹，小子当自见。” “攻人恶”即是《论语?颜渊》中的“攻其恶，无攻人之恶，非修慝欤？” “伐已善”来自《论语?公冶长》的“颜渊曰：愿无伐善，无施劳。” “行之则可行：谓道可行时便行之”则是《论语?述而》中的“子谓颜渊曰用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。” 修身的前提是接受教育。他说：“读书岂免死，读书岂免贫。何以好识字，识字胜他人。丈夫不识字，无处可安身。黄连搵蒜酱，忘计是苦辛。”当然，前提则是应尊重经典，不能自以为是、信口雌黄。也不能盲从年幼无知之辈，为贪小利而丧身；而应追随有智之长者，去贪而全身也。即：“浪造凌霄阁，虚登百尺楼。养生仍夭命，诱读讵封侯。不用从黄口，何须厌白头 。未能端似箭，且莫曲如钩。”“不用从黄口，何须厌白头”此典出于《孔子家语?六本》：“孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀，夫子问之曰大雀独不得，何也？罗者曰大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦可得。孔子顾谓弟子曰善惊而远害，利食而忘患，自其心矣。而独以所从为祸福，故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆（卤莽也），而有危亡之败也。” 儒家交友观在寒山诗中也有体现。寒山诗云：“他贤君即受，不贤君莫与。君贤他见容，不贤他亦拒。嘉善矜不能，仁徒方得所。劝逐子张言，抛却卜商语。”这首诗以《论语·子张第十九》为基础，即：“子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻，‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”寒山以《论语》中此段话为背景，前四句乃批评子夏之观点。意思是如果他人较己贤明即接受其为友，否则即不与其为友；则己较人贤明，人愿与汝友，汝却不愿与之友，己不贤则人亦拒。如此则人人亦无友矣。五六句乃子张之观点，对于较己贤善之人应予表彰，向其学习，对于不如自己之人则应给予帮助，使其进步，此方是仁者之存心，如此交友方能各得其所。最后二句，劝依子张之言而交友，莫依子夏之观点。 由修身推延到齐家，也是寒山诗中关注的内容。寒山诗云：“教汝数般事，思量知我贤。极贫忍卖屋，才富须买田。空腹不得走，枕头须莫眠。此言期众见，挂在日东边。”有的诗劝人耕织、批评慵懒。如“妇女慵经织，男夫懒耨田。轻浮耽挟弹，跕躧拈抹弦。冻骨衣应急，充肠食在先。今谁念于汝，苦痛哭苍天。”那么，如何才能致富呢？寒山提倡说：“丈夫莫守困，无钱须经纪。养得一牸牛，生得五犊子。犊子又生儿，积数无穷已。寄语陶朱公，富与君相似。” 教育子弟也是齐家的重要内容。寒山诗讲到：“养子不经师，不及都亭鼠。何曾见好人，岂闻长者语。为染在熏莸，应须择朋侣。五月贩鲜鱼，莫教人笑汝。”意思是应为孩子辈谨慎选择明师益友，令其学习做人的道理，才能自立，进而显亲扬名。其中，“五月贩鲜鱼”所表达的是：五月酷热，鲜鱼自然极易腐臭，所以五月贩鲜鱼，就是比喻与恶人为友。这与《孔子家语?六本》所说：“与善人居，如入芝兰之室，久闻不知其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。” 寒山诗还关注社会教化。寒山的青少年时代，为了考试科举，需要学习儒家经典，儒家思想观念薰染是自然的。其中诗云：“国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是求一期利。”因唐朝为避太宗名讳， “民”改为“人”。即是“以民为本”。“以民为本”乃儒家仁政之基本立场。寒山将人民比喻作土地，国家喻为大树。他反对当权者对民众实行横征暴敛的政策。这种忧国忧民、民为国本的观点，很显然是儒家思想观念的自然流露。 三、“隐逸”观 寒山的人生在三十岁左右发生重要转折，三十岁后进入隐逸期，但初期隐居时期在较近人烟的地方居住，与陶渊明的田园生活相类似，并且这一时期的诗作明显有陶渊明诗歌的痕迹，诗中用字多有来自陶诗。如：“琴书须自随，禄位用何为。投辇从贤妇，巾车有孝儿。风吹曝麦地，水溢沃鱼池。常念鹪鹩鸟，安身在一枝。”这里的“琴书”缘于陶渊明的《归去来兮辞》中“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”“巾车”也来自《归去来兮辞》。再如“茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书。”其中“门前车马疏”来自陶渊明《饮酒二十首》之五“结庐在人境，而无车马喧。” “林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼”则是陶渊明《归园田居六首》之一的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。” 即便到了“道家期”，寒山诗中仍有许多儒家因素。他写道：“默默永无言，后生何所述。隐居在林薮，智日何由出枯槁非坚卫，风霜成夭疾。土牛耕石田，未有得稻日。”这里的“默默永无言，后生何所述”出自《论语?阳货第十七》“子曰予欲无言。子贡曰子如不言，则小子何述焉？子曰天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？此述未能悟道立言、成名后世之忧虑。”进入所谓“佛家期”，仍有“有鸟五色彣，栖桐食竹实。徐动合礼仪，和鸣中音律。昨来何以至，为吾暂时出。傥闻弦歌声，作舞欣今日。”这里“徐动合礼仪，和鸣中音律”既是“凤凰动止徐缓，合乎礼仪；鸣声和雅，中于音律也。” 当然，寒山诗中还体现了其他儒家文化。例如，诗的内容的借用。“四时无止息，年去又年来。万物有代谢，九天无朽摧。”这显然是《论语?阳货》“中子曰天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”获得的启发。“秉志不可卷，须知我匪席”也是出于《诗?邶风?柏舟》“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”等等。 寒山诗中的儒家观念产生，从大环境看，与唐代儒学的兴盛发展是分不开。唐武德五年，以儒家经典为主要标准的取仕制度建立，儒学再度成为国家所确认的官学，加上儒家自创立起就注重经世致用、人伦风化，这个观念自然也成为有志于科举与仕途的人们的思想准绳。从小空间讲，也和寒山长期隐居在天台山，深受天台山“和合”文化的影响。寒山诗创作原则也是其原因之一。他曾说：“我诗合典雅。” 寒山并不否认其诗在选材上的俗，多数诗反映的是普通百姓的生活，他所指的“我诗合典雅”是从立意角度，符合自从《诗经》以来的优秀诗歌传统。寒山诗所体现出的 “由释入儒”的趋向，为宋代理学产生提供了文化土壤。 (责任编辑：admin) |