 弄潮是中国古代独有的一种游泳冒险活动，这种活动发生在钱塘江海潮倒涌的水面上，具有让人无法置信的巨大难度。历经唐、宋、元、明四代，总有一些勇敢者在钱江大潮之际与潮搏击，展现出人类在水中对自己生命极限的挑战能力。也可以这样说，弄潮代表了中国人挑战极限运动的最高水平。 一、唐人弄涛 钱塘江，或称浙江，其入海之处地貌构造特殊，入海口呈喇叭形，江口大而江身小，每年农历八月，海潮最大时，海水从宽达100公里的江口涌入，受两旁渐狭的江岸约束，形成涌潮。涌潮又受江口拦门沙坎的阻截，波涛后推前阻，涨成壁立江面的一道水岭。潮头最高时达3~4米，潮差可达9米，奔腾澎湃，势无匹敌。尤其是每年农历八月十八日的潮汛最大。唐宋时期，涌潮远出海门，直扑杭州，水如悬崖，声似雷霆，震撼两岸。当此之时，钱江潮号称天下奇观。  就在这样的涌潮地点，吴越居民往往不顾潮高浪急，纷纷下江戏游，史称弄潮。弄潮通常选择农历八月十八日前后潮汛最大的时间，宋张淏《会稽续志》卷七《潮赜》为此解释说：“钱塘风俗喜游，二月花时竞集湖山间，非独不暇观潮，而天色尚寒，弄潮儿难以久狎于水，故是月之潮无所称道。八月乍凉，而天色犹热，弄潮儿得尽其技，人情久厌城居，故空巷出观，以此独称八月潮大耳。”看来，自古钱塘大潮声名显赫，还得益于弄潮活动的助威添彩。 很多人认为弄潮始自宋代，实际上，唐朝时已有弄潮行为，而且引来众多的参与者。如《元和郡县志》卷二六钱塘县条记载：“浙江……流入于海，江涛毎日昼夜再上，常以月十日二十五日最小，月三日十八日极大，小则水渐涨不过数尺，大则涛涌髙至数丈。毎年八月十八日，数百里士女共观，舟人渔子泝潮触浪，谓之弄涛。”另如白居易《重题别东楼》诗有“秋风霞飐弄涛旗”之句，集中自注：“余杭风俗……每岁八月，迎涛弄水者，悉举旗帜焉。”唐代杭州的弄涛或弄水，即宋代人所称的弄潮。宋人弄潮时手持旗帜，起伏于波涛之上，意在显耀身手，这种作法，也蒙始于唐代，白氏诗注可为确证。  在唐人文献中，我们还可以搜索出有关弄潮活动的诗咏，如元稹《戏赠乐天复言》：“弄涛船更曾观否，望市楼还有会无。”按弄涛船为杭州景观，望市楼为苏州胜地。元稹此诗，意在询问白居易在两地逗留时是否都曾尽兴。陈陶《钱塘对酒曲》亦曾透露持旗弄潮的水上运动，其诗有云：“风天雁悲西陵愁，使君红旗弄涛头。东海神鱼骑未得，江天大笑闲悠悠。”另如李益《江南词》所言：“早知潮有信，嫁与弄潮儿。”其诗意也倾向于那些搏击江潮的勇士。 唐朝人心胸开阔，胆气非凡，敢于创新，他们在中国历史上最早掀起波澜壮阔的弄潮动作，开辟着潮头冒险的壮烈举动。 二、宋人弄潮 到了北宋时期，弄潮的活动不但活跃于钱江两岸，还博得了全社会的强烈关注。弄潮作为一种勇敢者的行为，在整个中国引起了强烈震撼。蔡襄《戒弄潮文》这样记载：“斗牛之分，吴越之中，维江涛之最雄，乘秋风而益怒，乃习俗于以游观。厥有善泅之徒，竞作弄潮之戏。”看来，北宋钱塘观潮之际，那些自恃水性高强的游泳者，已经按捺不住急切的心情，纷纷下江击浪，与潮共舞，在危险的水面寻求强烈刺激。当此时刻，江潮涨立，观者鼎沸，出没戏耍于骇波之间的弄潮者则大出风头。 对于北宋时代的弄潮，诗家多为之着墨渲染。韦骧《八月十八日观潮》诗描述说：“一岁之潮盛今日。雪山横亘截江来，巨浪翻空生倏忽。吴儿当此夸善泅，执炬扬旗徐出没。旁观奚止动精爽，壮士为之犹股慄。由来习俗竞兹辰，士女欣然勇相率。纷纷毕集绕长堤，翠盖成阴何栉密。”每到这时，人们不仅要观看江潮倒涌的奇观，更要欣赏弄潮儿的胆魄与技艺，所以苏轼有诗云：“八月十八潮，壮观天下无。鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞看。”  所谓红旗，乃指弄潮者在水中挥持的标志；所谓青盖，乃指两岸观众的遮阳物。蔡襄为此亦有诗云：“潮头出海卷秋风，风豪潮起苍海空。弄潮船旗出复没，腾身潮上争骁雄。”对于弄潮儿大胆举动，恐怕不谙水性的人都要心惊胆颤。范仲淹《和运使舍人观潮》诗有云：“何处潮偏盛，钱塘无与俦。……北客观犹惧，吴儿弄弗忧。”弄潮活动就在这种万众注目的视线中推向了沸点。 北宋时期的弄潮已经注重水上技巧的展示，而且展示的都是高难度动作。有些人在潮头上高举红旗，任凭波翻浪涌，仍能让旗帜不沾水花。宋太宗时期的词人潘阆就用一首《酒泉子》词宣扬了弄潮时的这种动态，并将焦点集中在涛头旗尖之上，其词有云：“长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。”苏轼《瑞鹧鸪》词《观潮》亦云：“碧山影里小红旗。侬是江南踏浪儿。拍手欲嘲山简醉，齐声争唱浪婆词。”梅尧臣《青龙海上观潮》诗曾透露说，当时的弄潮儿能够头顶火盆，在鸣雷动雪般的潮水中逍遥玩耍，他的诗这样讴歌：“无情之水谁可凭，将作寻常自轻入。何时更看弄潮儿，头戴火盆来就湿。”尽管梅尧臣写诗地点在青龙镇（地点在今上海青浦区北部的白鹤镇）海滨，但他想象的仍是浙江弄潮的场面。有宋一代，人们走近浙江，都想一睹弄潮。胡宿《寄浙漕晋卿李工部》诗就表述说：“名臣分刺十三州，君在东南第一流。……谁与二天相对饮，看看八月弄涛头。” 到了南宋时期，虽然半壁山河丧失的阴影笼罩着南渡残民，复国无望的胆怯心态主宰着统治阶层，但在钱塘江潮中击浪穿波的勇敢动作却始终没有停止，吴越居民更把一腔热血投向那显示气概的弄潮之中。周密《武林旧事》卷三记载说：“浙江之潮，天下之伟观也，自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来。……吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。而豪民贵宦，争赏银彩。江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地而不容间也。”耐得翁《都城纪胜》也说：“惟浙江自孟秋至中秋间，则有弄潮者，持旗执竿，狎戏波涛中，甚为奇观，天下独此有之。”当此之时，在水中舞旗弄潮，已成为弄潮儿展示自我的特殊标志。弄潮儿随浪起伏，挥舞彩帜，把个人能力表现得淋漓尽致。方回《今秋行》回顾南宋弄潮的壮观场面，曾为之动情：“八月十八日观潮，幕帟粉黛迎兰桡。雪山沃天雷动地，出没红旗争锦标。”金人任询出使南宋，看到吴儿弄潮，也禁不住写诗感叹：“吴侬稚时学弄潮，形色沮濡心胆豪。青旗出没波涛里，一掷性命轻鸿毛。” 在众人看来，弄潮是人类水中活动的极限挑战。  南宋时期的弄潮儿不但在水中持旗挥舞，而且还要在浪尖潮头上表演特殊技能。吴自牧《梦梁录》卷四记载：“其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞、红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。”勇敢的军人还能够骑着马冲进急涛骇浪之中，向观众展示武事技能。《武林旧事》卷三记载水军将士；“并有乘骑弄潮标枪舞刀于水面者，如履平地”。释宝昙《观潮行》这样描述潮头旗影：“八月十八钱塘时，潮头搅海雷怒飞。……红幡绿盖弄潮者，出没散乱同凫鹥。” 杭城居民每值弄潮之际，总会大批量赶制彩旗，形成节日性的标志。人们要在岸上挥舞彩旗，与弄潮者遥相呼应。《西湖老人繁盛录》有云：“城内外市户造旗，与水手迎潮，白旗最多，或红，或用杂色，约有五七十面，大者五六幅，小者一两幅，亦有挂红者，其间亦有小儿在潮内弄水。”同书还记载，每到中秋之日，“弄潮人各有钱酒犒设”，沿浙居民都把注意力投向了弄潮活动。项安世《又中秋小雨》诗：“旌旗踏浪惊吴俗，灯火连街见楚风”，就反映了这种群体促动的体育状况，其诗有注：“临安以中秋弄潮”。 南宋弄潮队伍渐有扩大的趋势，除了那帮水性高超的游泳健儿之外，其它各行各业的爱好者也踊跃入围。《武林旧事》卷七记载说：“市井弄水人，有如僧儿、留住等凡百余人，皆手持十幅彩旗，踏浪争雄，直至海门迎潮。”《海塘录》卷一八引罗公升《浙江观潮赋》描述说：“钱塘之潮，卷海山，吞吴会，力拔寰中，声出天外，……于是贲育之伦，虓虎之士，因兹水戏，以习战事。捩文舠，建彩标，砍惊湍，遂骇淼。……纵横南北，合散先后，鬼没神出，鳞甲相吊。”如此看来，包括佛家僧侣、外来住客和职业军人在内的各界人士，只要胆艺双全，都加入到弄潮行列。人们期望在那风头浪尖上享受人生中的惊险刺激，展示自己抗击自然力的英雄气概。徐集孙《观秋潮》诗：“踏浪群儿惯行险，出没波心旗闪闪”、刘黻《钱塘观潮》诗：“吴儿视命轻犹弃，争舞潮头意气豪”、周密《观潮》诗：“吴儿不怕蛟龙怒，踏浪翻旗入阵云”，都在讴歌弄潮勇士的大无畏精神。陆游《一落索》词所言：“此身恰似弄潮儿，曾过了、千重浪”，更是对弄潮者历尽艰险的成功肯定。 南宋初年，吴儆写下一篇《钱塘观潮记》，对当时的弄潮活动进行了详实的记述和评价，把参加弄潮的各类人物都刻画得有血有肉，《竹洲集》卷一一载其记云： 钱塘江潮视天下为独大，然至八月既望，观者特盛。弄潮之人，率常先一月立帜通衢，书其名氏以自表。市井之人相与裒金帛，张饮，其至观潮日，会江上，视登潮之高下者，次第给与之。潮至海门，与山争势，其声震地，弄潮之人解衣露体，各执其物，搴旗张盖，吹笛鸣钲，若无所挟持，徒手而群附者以次成列。潮益近，声益震，前駈如山，绝江而上，观者震掉不自禁，弄潮之人方且贾勇争进者，有一跃而登出乎众人之上者，有随波逐流与之上下者。潮退策勋，一跃而登出乎众人之上者，率常醉饱自得，且厚持金帛以归，志气扬扬，市井之人甚宠羡之。其随波上下者亦以次受金帛饮食之赏。有士人者雅善士，一旦移于习俗之所，宠心顾乐之，然畏其徒议已，且一跃而上与随波上下者，有时而沈溺也，隐其身于众人之后，一能出其首于平波之间，则急隐而退，亦预金帛饮食之赏，而终无沈溺不测之患，其乡人号为最善弄潮者。  从吴儆《钱塘观潮记》中，我们看到了弄潮活动的高涨程度：一个月的提前准备，个人英雄主义般的事先张扬，以及市民百姓的欢呼拥戴，早已牵动了全社会的注意力；市民百姓成为这场水上运动的实际裁判，对于弄潮水准高低的能力，他们具有评判能力，并且制定出竞赛标准，要根据下水弄潮者的表现和动作难度，进行等级划分，其奖品亦分优劣。弄潮健儿为了获得观众的喝彩，博得大奖，无不竭尽全力，拼搏在潮头浪尖。值得关注的是，一位文雅之士也加入到勇敢者的行列，而且在弄潮时表现得更有智慧，他同样获得人们的尊敬。中国古代的水上体育运动，在此达到辉煌的顶峰。 两宋之间，诗家创作共指弄潮为话题，文人墨客似乎都被这一惊世骇闻的冒险竞技形式所打动，不由自主地挥笔洒墨，情系潮头。郭祥正《钱塘行送别签判李太博》诗就曾高亢引歌：“东南会府唯钱塘，髙门双开南斗傍。门前碧瓦十万户，晓色满城烟雨香。……年年中秋海潮过，万顷银山面前堕。少年轻命争弄潮，手掣红旗逆潮簸。”当然，在冒险性体育竞技的同时，危险总会伴随左右，所以，面对弄潮，有人为之讴颂，也有人为之担心，然而那种奋发向上、勇于挑战的信念则始终体现在各种文学作品之中。苏轼《八月十五日看潮五首》即云：“万人鼓噪慑吴侬，犹似浮江老阿童。欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。”又云：“吴儿生长狎涛渊，冒利轻生不自怜。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。”苏轼诗在夸耀弄潮壮丽场面的同时，也多少表露出对弄潮儿性命的担忧。  有些诗人尽情渲染勇敢者的内心世界，似乎惊涛险潮有如儿戏。喻良能《八月十五日观潮》有云：“谁遣群儿把彩旙，翩翩惊浪怒涛间。不知岸上人皆愕，但觉波心意自闲。”周紫芝《次韵仲平十八日观潮》亦云：“吴儿轻生命如线，赤脚翻身踏江练。南人惯看心不惊，北客平生眼希见。海上潮来雪不如，壮士何从挽天汉。飞流溅沫不足论，万壑千岩此为冠。解言越峤翠摩空，岁与浪花争隐见。……拟将匹练作江图，归与故人夸伟观。”不管怎么说，凡是敢在海涛推岭之际下水弄潮者，总会博得观众的喝彩，甚至被视为敢作敢为的英雄。高翥《看弄潮回》诗云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎。” 辛弃疾《摸鱼儿·观潮上叶丞相》这样描述：“望飞来、半空鸥鹭。须臾动地鼙鼓。截江组练驱山去，鏖战未收貔虎。朝又暮。诮惯得、吴儿不怕蛟龙怒。风波平步。看红旆惊飞，跳鱼直上，蹙踏浪花舞。”正是如此，英雄主义和冒险精神结合在一起，造就了古代吴越居民击浪弄潮的果敢行为，所以刘子翬《潮》诗云：“卷岸舟航尽，涵空日月浮。吴儿轻逐利，亡命雪山头。”就连陆游写诗自励，也要以弄潮来增加气势，他在《一落索》词表述说：“识破浮生虚妄，从人讥谤。此身恰是弄潮儿，曾过了千重浪。” 宋代的弄潮活动感染了整个社会，就连遁迹佛门的释家僧人似乎也对弄潮活动充满兴趣，在当时的梵宫偈语中，我们同样可以找到许多弄潮的痕迹。如释如净《天童如净禅师语录·偈颂二十五首》有言：“八月十八钱塘潮，浙翁声价泼天高。尽教四海弄潮手，彻底穷渊辊一遭。重拣择，不辞劳，要透龙门继凤毛。忽然收卷还源去，万古曹溪风怒号。”《古尊宿语录》中所收释道颜《颂古》有言：“少室山前风过耳，九年人事随流水。若还不是弄潮人，切须莫入洪波里。”释道宁《偈六十九首》亦言：“子只见风清月白，焉知洞里花香。何故、曾看江上弄潮人，未闻爱水嫌波浪。”类似的丛林妙语很多，其含义都以弄潮为比喻，阐释人生哲理，如《颂古》卷一五《海印信颂》说：“潮者如山，观者如市。本分弄潮人，出没如游戏。”《景德传灯录》卷二○载有名言：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”《五灯会元》卷一八《万寿念禅师》也说过：“不是弄潮人，休入洪波里。”读毕释家诗偈，会给人一种禅音与险境融合、菩提与体育结缘的感觉，仅此一点，我们便可以想象当年弄潮活动的强大冲击力。  当然，弄潮是一种极其危险的运动，不知多少人为此魂系碧水。每当排山倒海般的潮水涌来，总有弄潮儿体力透支而慷慨仙逝，也有技薄胆大者冒死一试，却难以再见天日。为此，很多人都在提醒弄潮儿不要如此轻生，告诫他们要远离狂涛。如南宋人方夔《感兴二十七首》诗云：“浙江万里浪，杳杳来夹碣。倒流趋海门，震薄鱼龙窟。……寄身波涛中，性命危一发。寄语弄潮儿，昨夜缺完月。”北宋释重显《颂一百则》中有“可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死”的推论。南宋释宝昙在《观潮行》发表了这样的看法：“天关击鼓地轴折，想见水府惊颠隮。……操舟之子夸第一，倏忽东涌还沉西。万人揶揄等儿戏，我说性命发汤鸡。” 宋代的地方官员曾经出面阻止过弄潮活动，但效果甚微，如《梦梁录》卷四有载：“向于治平年间，郡守蔡端明内翰见其往往有沉没者，作《戒约弄潮文》，……自后官府禁止，然亦不能遏也。”蔡端明即蔡襄，字君谟，他在告示中这样说：“以父母所生之遗体，投龙鱼不测之深渊，自为矜夸，时或沉溺，精魂永沦于泉下，妻孥望哭于水滨。生也有涯，盍终于天命；死而不吊，重弃于人伦。推予不忍之心，示尔无穷之戒，所有今年观潮并依常例，其军人百姓辄敢弄潮必行科罚。”  蔡襄列举的理由固然尽乎人情，但未免因噎废食，把体育冒险精神视为轻生，所以，尽管蔡襄以地方最高长官的身份制止弄潮，而这种刺激性极强的活动却并未停减，宋朝的水上健儿永远把生命价值凝聚在潮来潮去之间。 三、弄潮尾声 可以说，宋代是我国弄潮的鼎盛阶段，在长达320年的时间里，始终高潮迭起，雄盛不止。宋亡之后，元朝人的弄潮信心似乎少了一些，因而这种持续了两代的游泳冒险运动逐渐开始走下坡路。元朝伊始，仇远就发出“寄语吴儿休踏浪，天吴罔象正似横”的劝告之声。孙承宗也曾呼吁：“休嫁弄潮儿，潮今已失信。乘我油璧车，厺向钱塘问。”而由宋入元的刘将孙则对亲眼历见的千塘弄潮不能忘怀，他在家国沦亡之后，仍然诗系碧波，其《和宜可感怀》诗云：“闲说承平似昨朝，回头何事不魂销。珠帘绣幕争迎驾，金鼓红旗看弄潮。”受过水上运动磨炼的健儿，恐怕谁都不会远离风涛。 受两宋体育风气的长期熏陶，元明两朝，仍有弄潮者前赴后续，全力维系古人向往的传统竞技模式。元朝人沈干观看弄潮以后，曾感慨至深地写下了《浙江赋》，为之高亢讴歌：“银山嵯峨，雪屋突兀，见者目悸，闻者股栗。仍有轻儇之童，衔耀其术。蹙鲸浪以争趋，舞红绡而特出，轻性命于毫毛，骇观瞻于倏忽。此浙江之异景，而百川不能与为俦匹也！”在很多人看来，弄潮是一场特殊的游泳运动，这是人体所能搏击的最强的水势力。  明朝人在钱塘上观潮和弄潮，多少保留着宋代遗风，总有人喜欢在排山倒海般的大潮中磨练意志，甚至不惜甘冒风险。田汝成就对弥留之际的弄潮活动格外关注，他在《西湖游览志》卷二四记述说：“濒江之人，好踏浪翻波，名曰弄潮。”他同时又在《熙朝乐事》一书中阐述说：“郡人观潮，自八月十一为始，至十八最盛。盖因宋时以是日教阅水军，故倾诚往看。至今犹以十八日为名，非谓江潮特大于是日也。是日，郡守以牲醴致祭于潮神。而郡人士女云集，僦倩幕次，罗绮塞途，上下十余里间，地无寸隙。伺潮上海门，则泅儿数十，执彩旗，树画伞，踏浪翻涛，腾跃百变，以夸技能。豪民富客争赏财物。”明初钱塘人瞿佑亲眼目睹过这种壮观景象，并为之写诗讴颂，《明诗纪事》乙签卷一三载其《看潮词》云：“一线初看出海迟，司封祠下立多时。须臾金鼓连天震，忙杀中流踏浪儿。”田艺衡也曾对弄潮搏击的水上健儿抱以赞赏的眼光，他写了两首《浙江词》，刻画出了弄潮儿的拼搏精神，诗中这样说：“自古人看八月涛，就中十八浪能高。弄儿出没烟波里，手舞红旗战海鳌。” “暎江楼上指潮生，万艇迎潮水底行。南人经惯平始地，北人一见梦魂惊。” 凭仗着世代相传的游泳本领，吴越传人在钱江潮水中继续挑战人体极限。吕坤为此写下一副对联：“弄潮于万层波面，进步于百尺竿头。”借以表达那种冲击体育顶峰的个人志向。 黄宗羲在《浙江观潮赋》中细细地刻画了明朝的弄潮动作：“八月十八日，油壁接轸，绣髷盈途，员冠峨如，大裙襜如，士女皆观潮而出，城郭为之空虚。……仍有狡童侲子，百十为伍，绛帻单衣，驰骋波路，持彩旗兮悠飏，……熟不为之胆掉心寒，彼且从容而沿溯。彼弄潮者亦天下之能事哉！……凡今之弄潮者，贾勇售艺，兵家规矩，轻性命于鸿毛，故能冯河而暴虎，其亦霸国之余风。”可以看到，面对巨浪依旧的钱江大潮，在场的游泳高手个个摩拳擦掌，仍准备一试深浅。  当然，到明代时，钱江弄潮的气势已经有所低弱，甚至有人赞同蔡君谟当年禁止弄潮的做法，但也有人们仍然把这种冒险活动看作是一种勇敢者的尝试，为之推崇向往。如凌云翰《浙江秋涛》诗这样表述：“八月观涛独虎林，朱轓皂盖浙江浔。偶因威武三军勇，还感朝宗万古心。沧海神龙从变化，长空孤鸟付消沈。弄潮有禁关仁政，民说君谟直到今。”明人高得旸《浙江秋涛》诗抒发了对弄潮活动的怀恋，有云：“秋满吴天八月中，潮头万丈驾西风。云驱蛟蜃雷霆斗，水击鲲鹏渤澥空。自古江山夸壮观，至今你老说英雄。诸溪近海徒相应，气势那及与此同。”面对钱江大潮，下水者需要一身胆气，观看者也同样要满怀激情。 然而，随着岁月的流逝和时代的变更，危险性其大的弄潮活动终究结束了它的历史运作。随着清王朝统治的开启，擅长水中挑战的吴越居民渐渐改变了以往那种文身弄潮的习性，不再冒然到江潮汹涌的水流中寻求刺激。流传了近千年之久的弄潮顿时成为遥远的过去。虽然有些清朝人还在临江感叹，激发观潮思弄的余兴，但终究没有人再去下水一试。 无论如何，我国古代的钱江弄潮毕竟在历史上留下了深深的印记，它充分说明，古人在与自然力的抗争中付出了超强的努力，他们把冒险精神与体育竞技融为一体，尝试了后人永不敢为的壮烈举动。弄潮运动虽然退出了体育领域，但“弄潮”这个词汇最终演变成为中华民族进取精神的代名词，直到今天仍在频繁使用。 ——摘自王赛时《中国古代体育文明》第五章  王赛时，山东社会科学院历史所研究员，历史学教授，长期从事中国古代专门史、区域史、隋唐史以及餐饮学方面的研究，以研究领域广阔而著称。研究范围包括社会生活史、中国古代体育史、中国饮食史、中国酒史、海洋开发史。出版过《中国古代体育文明》、《中国酒史》、《山东沿海开发史》、《山东海疆文化研究》、《唐代饮食》、《汉唐流风》、《中华千年饮食》等著作，发表各学科的学术论文超过300篇。目前待出版的学术专著尚有《中国古代饮食文明》和《中国海洋经略史》，将于日后奉献。 (责任编辑：admin) |