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之一 尝见世之趋炎附势者，终身仆仆，惟恐日之不足。呜呼，无非为利禄计也。然同一利禄有一时永久之别，为一时之利禄则折腰屈膝，暮夜乞怜。幸而如我所愿。吾惟吐气扬眉，有目空一切之概，不幸而穷无所之。吾惟抑郁无聊，有所生不辰之数，何如？饿显终身者，反得逍遥于世外乎？孔子圣人也，天生圣人，必有无数之挫折。所谓苦其心智，饿其体肤是也。然世之食万钟，拥厚资者，岂少也哉。生前溺于醉饱，死后腐同草木，始知顺境之来。天若有以厚之者，其实无非弃之也。春秋有孔子，道大莫容，且有绝粮之厄，人莫不为孔子叹，而孔子则安之若素。是天之厄我孔子者，非即显我孔子乎？孔子曰：“君子固穷。”是知不穷不足为君子，不绝粮不足以见我孔子。何也？绝粮者，一时之穷也，能守一时之穷，万古之馨香。即于此可卜。今孔子往矣，而春秋俎豆，绵绵不绝。若非经当日之苦况，吾恐饭疏饮水之高风，未必能卓绝宇宙间也。然则孔子之绝粮，正孔子之所以为孔子乎。吾愿学孔子者，慎毋以穷为恨事。 之二 学莫贵于博，不博则识见无由而广。天下之物，莫不有理，即物穷理，以求造乎其极；用力既久，则吾之知无不尽，此大学以格物致知为入德之门，而儒者以一物不知为耻也。虽然天下之事物至广，一人之聪明有限，举五帝三王之政刑礼乐，圣经贤传之微言奥义，及后世之因革变迁，与夫天下之万物万事，悉有。以知其所以然，而洞贯乎一心。此不独常人不足以能之。虽圣贤亦有所难焉？不知事物虽繁，而理则一致。譬之木然，千枝万叶，无不出自一本。可知天下之物，皆因其理以求知。而自有贯通之会也，不观孔子之言乎？曰：“吾道一以贯之。”又曰：“君子不器。”不器云者，不拘一格于一才一艺，而无所不能，无所不知也。然则不知不能者，无他，理有未明耳。学不明理，乌足为学。此儒者所以引为大耻也。 之三 修德之至难者，诚也；修德之至易者，亦诚也。故诚之一字，占百善之先，为万事之首。用可广，藏可微，几无不在诚中也。孝悌忠信，诚也；礼义廉耻，诚也；勤俭恕勇，诚也；正直公道，诚也。以至语不妄，行不苟，立业不负所学，作事真实无伪，皆含有诚意也。吾人持躬处世，存诚则万事万物无不克臧，而收完密之效，去诚则未有不伤德而败事者。且诚非难为也。《中庸》云：“诚者，天之道也。”又云：“诚之者，人之道也。”可知诚虽非尽人而能，亦非尽人而不能也。由此言之，诚之一字，果何难乎？吾人自勉，尤当以诚为本，尽力而行，其难不可骤几，苟修得其一端，亦诚之道也矣。 之四 国之兴，非可勉强为也，恃有贤才而已。孟子曰：贵德尊士，贤者在位，能者在职，虽大国必畏之矣。朝无贤才，奚以望治。驽骀之马不足以驰千里也，斗筲之子不足以奋六合也。夫以匹夫匹妇之明，安能明特达之知，赞扬帝德，而兴日月之光哉。忠贤之臣，导主志，承君惠，治乱安危存亡之所系焉。是故伊尹负鼎，吕望鼓刀，周公吐哺，躬以待士，齐桓庭燎，设以礼贤，百里鬻于秦，叔敖用于楚。世有圣明之君，必有贤智之臣积功而立威，四海不足平也。占小善者得禄，名一艺者见庸，非宰辅远大之器，何足以应运而出，为王者之佐乎？故贤人君子圣人用以治海内而不易出者也。张子曰：贤才出则国将兴，世平主圣，协和万邦，其责全在乎贤才也。（来源：孔子研究院微信公众号 作者：李翠） (责任编辑：admin) |