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编者按：本文是由孔子研究院院长杨朝明主持的《联合日报》专栏“读懂孔庙，读懂中国”系列文章之一，现转发于此，以飨读者。  如果穿越到明朝初年，曲阜孔庙的正门在现今的弘道门。弘道门始建于洪武十年（1377年），弘治年间重修。清朝雍正皇帝钦定此门为“弘道门”。看到门额，许多人会脱口说出孔子的名言：人能弘道，非道弘人。 弘道门在圣时门之后，这里是一个偌大的方形庭院。庭院北端，一水如璧环绕，上有3座石拱桥横跨，是为璧水桥。与庭院的开阔、拱桥的高大相比，桥后的弘道门略显低调而沉稳，也许其中正寓意了“弘道”二字的内涵。  什么是“道”？“道”无非就是人能走的“道路”，以后引申为“道理”，用以表达事物的内在规律；再后来，“道”成了中国古代哲学的重要范畴，用来说明世界的本原、本体、规律或原理。但归根结底，“道”是关于人的问题，是实实在在的修身做人的问题，正如《中庸》所说，“君子之道暗然而日彰”。孔子认为人能够“弘道”，使道发扬光大。孔子还说：“文武之道，未坠于地，在人。”每个人都应不断提高自己，完善自我，才能使“道”更加光大显明。 在古代中国，文庙曾经遍布天下郡县。文庙往往有“礼门”“义路”之类的建筑，儒家的“道”便寄寓其中了。古人说“人之所以为人者，礼义也”，“人义”无非就是与喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等“人情”相对的“为人之道”，就是父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠。人生在世，会陆续或同时具有多个身份，既然如此，人们就要按照自己的社会角色，定位并且做好自己。所以，《中庸》说：“天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”儒家讲“大学之道”，正是成人之道，是修身做人之道。 孔子的一生是求道的一生。“弘道”二字，既是对孔子的写照，也是对孔子的褒扬。孔子生于乱世，面对“天下无道”的局面，他立足于“人情”与“人性”，从人的前途和命运着眼，希望构建“有道”的和谐社会。在孔子看来，只有在社会中确立理性、秩序、公正的价值理念，在人的内心牢牢构筑起道德的“堤防”，才能从根本上矫正扭曲的人性，改变荒谬的现实。为此，他回望历史，到“三代明王”那里寻求智慧。 孔子以前，早在尧舜时代，人们就思考人的社会性问题。既然人不是一个独立的存在，就必须解决人与自然、人与社会、人与人乃至人身与人心的和谐问题，于是形成了儒家所推崇的夏商周三代明王之道。在“人心”与“道心”之间“允执厥中”，正是历代儒家所追求的境界。当“中庸”学说落实到具体行动时，则强调把工作当修行，把岗位作道场。后世思想家反复思索“人欲”与“天理”的关系，说到底也是一个“修己”的问题。如何修己？这就是孔子的“道”了。 在孔子那里，“道”首先是人生的指示。人都会有迷茫的时候，也许有人追问：“人生有什么意义？”“人活在世界上为了什么？”没有人生目标，人就会像迷途的羔羊，四顾茫茫，不知走向何方。如果向孔子求教，孔子的良方或许就三个字：志于道。因为孔子说“道前定则不穷”。“道”很复杂，也很简单。孔子所说的“志于道”与据于德、依于仁、游于艺是统一的。“志于道”就要做有德的人，做心中有爱、自觉以诗礼涵养自身的人；人“志于道”，就有追求、有信念、有理想，而不会只专注于生活的琐事，要成为对家庭、对社会有用的人。 “忠恕之道”体现了孔子的价值观和人生态度。“忠”就是“尽己”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”就是“推己”。孔子说，“所求乎子以事父”，“所求乎弟以事兄”，“所求乎臣以事君”，“所求乎朋友先施之”。孔子讲“道不远人”，“道”体现在每个人身上。所以，儒家的修身之道离我们很近，我们时刻处于各种关系之中，离不开家庭关系、工作关系、朋友关系。如何处理好这些关系，正是孔子、儒学的逻辑起点，也是他们关注的重点。孔子说他的“道”乃“一以贯之”，“一”贯穿了他的全部思想学说，这是整体性、联系性与连续性思维，是孔子认识事物的首要方式。有了“一”的思维，才能由“修己”而“推己”，才能“执其两端而用其中”。 不难看出，孔子的“一贯之道”简约而不简单。子贡告诉晋国的赵简子，孔子的学问如江海，而他只是一个口渴的人在岸边饮水。子贡告诉齐景公，他向孔子学习，就像自己用江海饮水止渴，却不一定知道江海之深。孔子学说高深微妙，虽然自己难以把握，但“得其门而入”很重要，今天的人们要弘道，就要理解中国儒学精神，学到孔子思想关键处。无论是谁，要想在道德、学问上有所成就，就应踏入“弘道”之门。 孔子儒家最为重视理论的展开和落实，也十分注意与具体实践活动相结合。儒家正是以身与“道”相结合的方式，开启了中国文化的发展进路，也形成了众多具有典范意义的人格形态。在以形上超越的“道”为价值衡量标准的“道统”里，儒家的道德形象和理想人格由此得到具体呈现。儒家道统并非虚无缥缈，并非让人琢磨不透，孔庙大成殿和两庑奉祀着的孔子以及历代圣、贤、哲、儒，就体现了儒家道统的序列。 “人能弘道，非道弘人”，强调的是积极进取的精神。理论或制度是为解决社会问题而产生的。随着社会发展进步，也应作适宜的改变和调整，这也是“道”的应有之义。“弘道”是具体的实践，也是文化的传承，当然不能毕其功于一役，而要守先待后，转换提升，传承发展。（原载：《联合日报》；作者：房伟 图/孔勇） (责任编辑：admin) |