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《传习录》70条：“心不在焉”本是正心功夫 作者：严思 来源：作者授权 儒家网 发布；原载于 常州市孔子思想研究会 网站 时间：孔子二五六七年岁次丙申四月初九日丁酉 耶稣2016年5月15日 问：“心要逐物，如何则可【1】？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治【2】，心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上【3】，如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部，如此岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职”【4】。（《传习录》70条） 注释： 【1】心要逐物，如何则可 《传习录》15条：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也，主一是专主一个天理”。 《传习录》117条：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？” 【2】人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治 《论语·卫灵公》子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣”。 《中庸》：“《诗》曰‘不显惟德，百辟其刑之’，是故君子笃恭而天下平”。 《系辞传》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。 【3】今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上 《大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心”。 《传习录》317条：“故欲修身在于体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言动。此便是修身在正其心”。 《传习录》119条：“然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓无有作好作恶，方是本体。所以说‘有所忿愤好乐，则不得其正’。正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。 【4】如此岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职 《传习录》104条：“若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’，若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？” 《传习录》122条：“美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢”。 【疏解】 陆原静问《学》《庸》同异。阳明先生曰：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章”。《大学》三纲八目为“原始反终”，《中庸》一贯之道乃“终则有始”，后人确实应该把《大学》《中庸》两部经典参照着研读。 《中庸》首章先说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微”。这正如孔子所阐述克己复礼之四条目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。下文说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。这“发”从字义上看也是“见”与“显”，但经过慎独功夫而复其性体，“发”乃是从全“体”起大“用”，涵义就不同了。阳明先生曰：“主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听”。 《大学》三纲八目虽分本末先后，也不过是对孔子“吾道一以贯之”的阐发。博学多识非大人之学，此“学”唯有一以贯之，才能成其“大”。“大学之道，在明明德”，“明明德”为“始”；“大学之道，在亲民”，修己安人、修己以安百姓，以至于“明明德于天下”，“明明德”为“终”。由此可见，大学之道，即是孔子所谓“吾道一以贯之”。阳明先生认为，“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽亲民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。 《大学》言“终始”而不言“始终”，这也体现了“吾道一以贯之”。如果真以“格物”为八条目之“始”，“格物”即是向外“逐物”，不能“原始反终”,八条目功夫就不能一以贯之，而成为一个外在的过程了。《大学》之八条目非首尾连接的一根链条，其中“正心”是核心，正心之前是修道功夫，正心之后是弘道事业。而朱子对《大学》“修身在正其心”章“心不在焉”以下一节领会颠倒了，对于大人之学的解读必然陷于支离而不能一贯。 阳明先生以《中庸》之“未发之中”来解《大学》“正心”，可谓匠心独具。心之本体为“性”，“正”趋于极致就是大本之“中”（正心，即是大其心）。阳明先生曰：“修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和”；“正心，复其体也；修身，著其用也”。再结合《传习录》70条、119条、317条，就可以把《大学》“修身在正其心”章的义理脉络给理会清楚。 《大学》曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心”。朱子认为“心不在焉”的意思是“心有不存”，心为身之主宰，心不存则身失其修，“视而不见，听而不闻”为身不得其修的表现，错会了本章义理。在阳明先生看来，心如果落在视听言动上，“今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上”，虽视而有见，听而有闻，但对于此心来说正是“逐物”。视而不见，听而不闻，其实是向心体上自反，反求诸己以全其心体，《中庸》所谓“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微”。“心不在焉”则如人君“端拱清穆”，正是在说“正心”的状态，如孔子所谓“空空如也”。阳明先生曰：“正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。 (责任编辑：admin) |