我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。华夏服饰在几千年的历史进程中，随着制度的变革、经济的发展、文化的推进而不断发生变化。不同时期的服饰具有不同的风格特色，它们之间既有传承又有革新，组成了一个五彩斑斓的服饰世界。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在礼仪、道德和天人合一等方面。  黄帝塑像 一、华夏服饰是礼仪的重要标志 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。《后汉书·舆服志上》对此有明确表述：“夫礼服之兴也，所以报功章德，尊仁尚贤。故礼尊（尊）贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。”礼服作为功德、地位的外在呈现，显示着尊贵之别，标志着阶层之差，维护着礼治之序。故而服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。 华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。推进其传承发展的动力是多方面的，除审美意识、经济发展、生活环境等因素，礼制体系也是重要的推动力量。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。比如，孔子“羔裘玄冠不以吊”（《论语·乡党》），不穿羔裘玄冠这一吉服去吊丧；“必朝服而朝”（《论语·乡党》），见国君必须穿朝服。孟子“衣服不备，不敢以祭”（《孟子·滕文公下》），衣服完备才可祭祀。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。 尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其内在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 二、华夏服饰是道德的重要载体 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。《周礼》系统记载了周代的服饰，其中明确将服饰制度与道德教化关联在一起，提出违反服饰制度或穿着非约定俗成的服饰是不道德的，乃至是违法行为。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）祭祀作为国家的重大事务，盛装祭服和隆重仪式是其重要表现形式。故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冕冠、玄衣、纁裳、白罗大带、黄蔽膝、素纱中单、赤舄等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝；背部织有星辰与山；纁裳绘藻、粉米、黼、黻；中单、蔽膝则绘有藻、粉米、黼、黻。其中，日、月、星辰象征养成万物；山、龙表示济众以配天；火喻示明理崇礼；虎表示威猛；黼象征果决。  汉代冕服复原图 十二章纹概述图 由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏之情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家文化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“十有二幅以应十有二月”，深衣由十二幅布做成，象征一年有十二个月；“袂圜以应规”，圆形的袖口象征圆规；“曲袷如矩以应方”，衣领像方矩，象征方正；“负绳及踝以应直”，背缝直如墨绳长达脚踝，象征直道而行；“下齐如权、衡以应平”，裳的下缉像秤锤秤杆，象征公平。 深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。“规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。“负绳抱方者，以直其政，方其义也。”（《礼记·深衣》）背负着绳，胸怀着矩，是要让人依道而行，为政不偏，以义行事，直而且方。“下齐如权、衡者，以安志而平心也。”（《礼记·深衣》）裳的下缉如秤，提醒人们要安定志向，平衡心情。  孔子研究院孔子学院总部体验基地展示的深衣 可以说，深衣通过形制传达出为人处世、为政处事的行为规范，寓含着礼仪、孝道等道德要求。再加上深衣没有界限、等级之分，没有严格的场合要求，所以上自圣人、帝王，下到平民百姓，都可以着深衣，多喜欢穿深衣。在长期的穿着中，人们便会潜移默化地自警自诫，圣人穿其有德，王侯穿其自律，世人穿其无过，久而久之养成了美好品德，改善了社会风气。 又如，玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。由此亦不难看出，华夏服饰既富含文化底蕴，又是道德的重要载体。  《新定三礼图》“士玄端”图说 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无故不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。正是这些穿衣戴帽的细微行为，彰显着人的内在品德修养。 除了穿戴的行为，华夏服饰设计本身更含有丰富的美德内涵。比如，深衣的滚边设计有严格要求：“具父母、大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素。”（《礼记·深衣》）也就是说，父母、祖父母都在世，深衣要用花纹滚边。父母健在，深衣用青色滚边。未满三十而父亲去世，深衣则用白色滚边。通过滚边的设计形式，既表达对父母亲人的孝敬之情，也显示出穿着者遵守孝道的美德。 不仅服装具有道德内涵，佩饰中也多内含道德意蕴。“古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”（《礼记·玉藻》），这是因为玉不仅具有晶莹剔透的外观，而且含有多种美德含义。“夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”（《孔子家语·问玉》）玉寓意着仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等儒家文化内涵，君子佩玉以自省自勉，以示具有这些美德。 《新定三礼图》“佩玉”图说 三、华夏服饰体现天人合一思想 祭天礼是吉礼的重要部分，祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，每旒有十二彩玉，长十二寸，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，排列顺序为朱、白、苍、黄、玄，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪。身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺遂圆满、恰然自得。  深衣内涵图 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。
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