泰山岩岩。孔子删定《诗经》，其中《鲁颂·閟宫》有“泰山岩岩，鲁邦所詹”之句，是历史典籍记载中最早吟咏泰山的诗句，可见孔子对泰山的尊崇。 泰山可视为春秋时代齐鲁两国的分界线。泰山之阴为齐，泰山之阳为鲁。孔子是鲁国人。生于斯、长于斯的孔子自然对泰山十分向往。加上有上古七十二君封泰山之说，孔子更是对泰山无比敬仰。 泰山北斗。泰山极顶建有孔子庙，庙旁有北斗台，取泰山北斗之意。岱顶之上建庙筑台，彰显孔子的“泰山北斗”地位。 泰山，自古就是中国的神山、圣山、政治文化之山，自有“五岳”之说起，就被尊为“五岳”之首。 孔子，是中国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，中国的文化巨人，被后世尊称为“万世师表”。 孔子登泰山，是中国文化史上的一件大事，更是中国社会发展史上的一个盛举。圣人与名山交融，成就了中国文化史上不可逾越的精神高峰。  泰山孔子庙大殿（张琨摄影） 一、泰山岩岩：孔子心目中的泰山孔子登临泰山的感受，在其删定的《诗经》中已经明言。泰山在孔子的心目中，不仅仅是“鲁邦所詹”，更是一座能够“小天下”的岩岩之山。 （一）孔子登临感知泰山 孔子生于鲁国，时常活动于泰山周围。他一生钟情于泰山，与泰山有着不能割舍的因缘。 泰山位于东方，号称东岳，是远古部落首领的柴望之所，后来成为君主帝王世代嬗递的“禅代”之地。每逢改朝换代、治世太平之际，历代统治者都要封禅泰山，以示受命于天。这对重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。《韩诗外传》载：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者七十余人。”孔子登上泰山，深深感受到了远古君王柴望祭天和封禅礼仪的神圣感。置身泰山极巅，放眼天地之间，俯视山下城郭如棋，目之所及，山河如画，胸怀天下，境界高远。 据史料记载，孔子至少3次登临过泰山。孔子35岁时经泰山去齐国，过泰山侧，感慨“苛政猛于虎”，以致泰山南麓有小山得名“虎山”。 孔子在游泰山途中，在泰山普照寺之南的“三笑处”偶遇荣启期，听其讲人生三乐。《孔子家语·六本》载，孔子遇到90多岁的隐士荣启期时，荣启期正在弹琴唱歌。孔子问道：“先生为何这般快乐呢？”荣启期回答：“天生万物，以人最为尊贵，我能生而为人，是第一件快乐事；人分为男女，男尊女卑，我能作为男人，是第二件快乐事；有人寿命短，甚至夭折于母腹或者襁褓之中，而我有幸活到九十岁，此为三乐……”孔子听了深有感触。唐人吴筠有诗曰：“三乐通至道，一言醉孔丘。”（《高士咏·荣启期》） （二）孔子论及吟唱泰山 “泰山岩岩，鲁邦所詹”，是孔子晚年删定的《诗经》中对泰山的赞叹。从泰山之阳的鲁国看泰山，巍峨挺拔的山势雄伟壮观，这是孔子的亲身体悟之言。 登临泰山后，孔子心目中的泰山更加雄伟高大，以至于孔子发出登泰山“小天下”的赞叹！ 鲁哀公十一年（前484），孔子自卫返鲁，孔子此时已是68岁高龄，飘泊奔走了14年。老年归国，心情复杂，途经泰山时，感慨万分，他写下了《丘陵歌》： 登彼丘陵，峛崺其阪。 仁道在迩，求之若远。 遂迷不复，自婴屯蹇。 喟然回顾，题彼泰山。 郁确其高，梁甫回连。 枳棘充路，陟之无缘。 将伐无柯，患兹蔓延。 惟以永叹，涕霣潺湲。 诗歌取名“丘陵”，含道路险阻、行路艰难、志不得申之意。此诗采用比兴手法，是以“山道”喻“仁道”，把登山的道路比喻为人生道路或追求真理的道路，慨叹推行仁道如同登泰山一样艰险。诗言志，歌咏言。其中“郁确其高”的诗句，使人看到了泰山在孔子心目中的高大形象。  《圣迹图·作歌丘陵》孔子另一次提及泰山是“曾谓泰山不如林放乎？”见于《论语·八佾》。林放，春秋鲁国人，曾向孔子请教礼的本质。《论语·八佾》载：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！’” 古者天子得祭泰山，诸侯则祭祀其受封境内的山川。时季氏乃鲁大夫，其旅（祭）于泰山，不仅僭越于鲁侯，更僭越于周天子。于是孔子叹息说：“唉！难道泰山会不如林放懂礼吗？” 最后一次说到泰山，是孔子临终时，他所想到的仍然还是泰山，见于《礼记·檀弓上》： 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？” 由此可以看出，孔子常以泰山自处。临终前的孔子不仅眷恋人生，更是念及仁道需要推行，虽心有不甘，但抵抗不过死亡。但泰山并未颓倒，孔子思想亦如泰山一样不朽，流传至今。 二、遗意具在：泰山上的孔子遗迹 泰山上有专门祠祀孔子的建筑，有关于孔子事迹的遗址，有提及孔子的建筑，有石刻的孔子画像。泰山上下随处可见孔子遗迹。 （一）泰山上有关孔子的名胜古迹 泰山上下名胜古迹众多。其中，有关孔子的名胜点主要有4处：岱顶有孔子庙、望吴圣迹石坊和乾坤亭，泰山脚下有孔子登临处石坊。当然，还有一些附会传说的名胜点。 泰山上的孔子庙，位于岱顶天街中段的北面，背依山崖，坐北向南。正殿五间，左右配殿三间。山门三间，正门上书“孔子庙”三个大字。大门两侧镶嵌石刻对联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”下有石砌台阶百余步与天街相连。  孔子庙山门（张琨摄影） 庙后的向阳山崖上旧有歌颂孔子登泰山的题刻，故名孔子崖。高山极顶建圣人孔子庙，位置极有深意。 孔子庙始建于明嘉靖年间，清康熙十五年（1676）重建。庙中除奉孔子外，还列祀颜回、曾子、孟子、子思“四配”和“十二贤哲”。孔子庙前的台阶中间有座双柱单门石坊，额题“望吴圣迹”。《论衡·书虚》载： 颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：“若见吴阊门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰：“有如系练之状。”孔子抚其目而止之。 明人在岱顶孔子庙前立此坊，其意为彰显孔子师徒的这段历史佳话。 岱顶太平峰南侧原有乾坤亭，因康熙皇帝题额“普照乾坤”而得名，系康熙二十三年（1684）建，为四柱攒尖方亭，内有“孔子小天下处”碑，清乾隆四十八年（1783），何人鹤《登泰山绝顶》诗中感怀：“笑语兹游真快绝，乾坤亭畔数山巅。”乾坤亭毁于清末民初。孔子小天下处碑重树、移立于太平顶东北角处。可见后人一直在追溯孔子行止，纪念儒家文化。  “孔子小天下处”碑（张琨摄影）岱顶玉皇庙南有孔登岩，立于泰山之巅，东可观日，西当赏月，北见黄河金带，南瞰汶水西流；俯瞰泰城全貌，视人间如同方寸；仰观天穹浩瀚，见天地之大无限。今天，人们置身“孔子小天下处”，纵目海天，感孔子之胸襟感受，油然而生治国平天下的雄心壮志。 泰山南麓红门宫前有一石坊。石坊四柱三门，上影作斗拱歇山顶状，额题五个楷书大字：孔子登临处。 此石坊建于明嘉靖三十九年（1560）。诚然，汉代以前，登岱者是走泰山东路，甚至从泰山北面岱阴上山。孔子登临泰山，自然不会从这里开始。明人在当时的主要登山盘道始处树立这座孔子登临处坊，是代圣人立言，以儒家文化晓喻游人，扩大孔子在泰山的影响力，意在褒赞素王孔子徒步登临泰山之行，鼓励登山者沿着圣人的足迹攀登泰山。  “孔子登临处”石坊（路秋生摄影）泰山南麓的虎山之名，一说取自“孔子过泰山侧”之事。《礼记·檀弓下》载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者。”孔子慨叹“苛政猛于虎”，故取此名。不过此处地势开阔，山峦疏旷，又近城郭，当非虎狼出没之地。“虎山”之称，当系后人附会，借圣人传说，寓革除“苛政”之意罢了。明末清初诗人方文《泰山道中赋得尼父昔于此三首》中也说此事： 尼父昔于此，心伤寡妇哀。 宁为猛虎食？不向城中来。 泰山东侧莱芜境内的夹谷有谢过城遗址。鲁定公十年（前500）的夹谷会盟，孔子主张“文事武备”，会见前在军事上做了充分准备。会盟中，孔子义正词严，礼节严谨合度，充分展示了孔子的政治与外交才能。归国以后，齐景公余悸未消，认为自己失礼得罪了鲁国，于是归还了以前侵占鲁国的汶阳田，以谢其过。 （二）泰山上提及孔子的建筑 泰山上下的古建筑有102处，除专门祠祀孔子的建筑外，其他古建筑不论归属儒、释、道哪家，大多数在创建、重修时都会提及孔子，充分诠释了孔子在泰山的影响。 宋天贶殿是泰山著名的古建筑。《大宋天贶殿碑》中讲到“人自谓于羲皇，家悉为于邹鲁”。邹鲁是邹国﹑鲁国的并称，其中“鲁”为孔子故乡，后以“邹鲁”指文化昌盛之地、礼仪之邦。此处用孔子故乡来言说当时泰山周边家家知书达理，处处教化文明。  宋天贶殿岱庙是泰山神府。《东岳泰山之神庙重修碑》碑文中两处提到孔子言论：“惟孔子有曰‘必也，正名乎’。”“孔子所谓正名者于斯见之。”这是用孔子思想来佐证自己的言论。 三贤祠位于泰山凌汉峰。清《重修三贤祠纪事诗碑》诗文曰：“笔削垂春秋，哲人邈已逝。”（哲人指贤明而有才智的人，此处指孔子。）孔子修史，留下了不朽的《春秋》，但哲人早已逝去。“键户守遗经，渊源溯洙泗”，把守住儒家经典的宏旨要义，追寻着孔子思想产生的根源；“日抱孔氏书，逢人喜相励”，每天捧着圣人的著作苦读，逢人便加以宣传：皆是讲重修三贤祠，旨在弘扬孔子与儒家文化。 普照寺是泰山南麓的六朝古刹。《光绪重修普照寺记碑》记载：“曾不若尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道之为切近于人。”明确指出孔子之道，“道不远人”。 （三）石刻中的孔子画像 除泰山极顶的孔子庙和泰安城内宣圣庙内塑有的孔子像外，泰山还保存有石刻孔子画像。 岱顶孔子庙照壁中，镶嵌着宋代米芾所画的《先师孔子行教像》。此像由泰安知县徐宗幹在阙里所得，于道光年间勒立，用以永怀仰止之思。 岱庙西碑廊的汉画像石《子见老子图》保存着题榜“孔子”的画像。汉画像石出土于大汶口，高0.45米，宽2.05米，画面共16人，左4人面右，右12人面左，第5人的左上方有“孔子”标注，清晰地描画了孔子的形象。 三、高山同仰止：孔子与泰山的文化交融 孔子与泰山，文化交融，密不可分。在摩崖碑刻中，在登岱题记中，在历代诗词中，在各种古建筑中……随处可见孔子与泰山的交融事象。 （一）摩崖碑刻中的孔子与泰山交融事象 泰山上下的摩崖石刻有1565处，其中不乏孔子与泰山的文化交融事象。这些石刻或出自孔子语录《论语》，或源于孔子整理的《诗经》，多为文人墨客、儒家后学有感而题，借孔子之言盛赞泰山，将孔子与泰山同赞。 云步桥东首石壁上的“俯瞰群峰”和五松亭西盘道“群峰拱岱”，脱胎于孔子“登泰山而小天下”之语，意谓：万山皆小，唯泰山乃众山之首。 泰山极顶“登泰观海”刻石与岱庙汉柏院的“观海”碑，其中的“观海”皆脱胎于《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”意谓：登泰观海犹如游于圣人之门，泰山之高、大海之阔、闻圣人之言，皆是通达鼎盛之象。  “登泰观海”刻石朝阳洞西的“登泰山而后见山川之大，亦见山川之小”题刻极富哲理，是孔子“登泰山而小天下”之意的另说。泰山的大并不是大在形体上，而是在人们心中。泰山以其丰富的中华民族文化内涵，稳居“天下第一山”。 对松山下的“与天地参”刻石，语出《礼记·孔子闲居》：“三王之德，参于天地。”其原意是说圣德的人与天地合而为三，此处有喻指泰山与天地同德之意。 《纪泰山铭》西侧的“弥高”，是“仰之弥高”的缩略，与登仙桥北的“仰之弥高”刻石，同出《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”原意为孔子的学问越学越觉得高不可攀，越钻研越觉得深不可测。此处借指泰山的文化厚重，越看越觉得深远无限。 泰山极顶的“高山仰止”和“仰止”刻石，语出孔子整理过的《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”此句多用于形容人们对孔子的敬仰，这里也比喻孔子、泰山同有天地之德。在泰山众多的石刻中，“仰止”一词使用频率最高。这正是儒学文化深远、泰山对中国社会发展影响巨大的一种反映。 题刻在大观峰北盘路西侧的“无能名焉”，语出《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子说：真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。此处的“无能名焉”4字，系比喻泰山的天地之德不可名状。 （二）登岱题记中的孔子与泰山交融事象 自孔子登泰山后，儒家后学和历代文人便视孔子与泰山为一体。登上泰山就想起孔子，谈起孔子就提及泰山。后世文人和儒家后学也对孔子与泰山一并推崇有加，在登岱题记中将孔子与泰山同赞，作为他们的志向和理想。 明人黄道、张元忭在游览泰山的《题记》中，基本说遍了泰山、灵岩的主要景点，并在文中暗藏典故：“酌清泉于颜巷”乃颜回“一箪食一瓢饮”之典；“涉洙泗”乃孔子“逝者如斯”之典；“乾坤何小”乃《孟子》中孔子“登泰山小天下”之典。这些典故将孔子与泰山结合得完美无瑕。 明人《红门验单官题名碑》说：“泰山，山之至也；圣人，人之至也；经文，文之至也。”泰山，是所有名山中首屈一指的；孔子，乃人中无与伦比的；儒家的“六经”，是天下文章中至高无上的。所以，只有泰山能与孔子的精神相比，只有孔子能同泰山的伟岸并论，只有“六经”能够阐述孔子学说的深奥。故诵读《诗经》的“泰山岩岩，鲁邦所詹”，恒山、华山、衡山、嵩山便相形见绌了；而想到孔子曾登泰山，秦始皇、汉武帝、唐高宗、宋真宗的封禅泰山就不值一提了；观读经石峪石坪上的《大学》，《金刚经》刻石便黯然失色了。将泰山与孔子相提并论，是中国古代儒家知识分子的心灵流露和信仰表白。 （三）泰山诗歌中的孔子与泰山交融事象 在文人抒怀的泰山诗歌中，孔子与泰山的文化交融事象更是比比皆是。 梁甫是泰山脚下小丘。西晋陆机在《梁甫吟》中吟道：“慷慨临川响，非此孰为兴。”“临川响”是指孔子在水边的叹息“逝者如斯夫，不舍昼夜”，就是感慨人生短促。这首诗中，陆机是在感叹岁月流逝、人生短促，不免有种种忧思。 唐代诗圣杜甫《望岳》诗中的“会当凌绝顶，一览众山小”，正是对孔子登泰山小天下的最好注释。唐代诗仙李白的“天门一长啸，万里清风来”则是对“小天下”置身天外、目极长空的亲身体验。 宋人陈梦良《登泰山》中有：“一跻尼父更谁登，扶日扪参紫翠层。” 宋人刘攽《次韵和石曼卿泰山》言：“更寻宣父志，雅意属崦昆。” 元人王奕《和李太白泰山一首》中说：“泰山天地极，邹鲁圣贤关。”“轩辕与羲昊，孔孟垂曾颜。正气尽此出，高哉其可攀。” 这些诗文处处将泰山与孔子并称。 明人王叔杲的《丁巳冬日登泰山》：“登高小天下，鲁有宣尼氏。斯人千载上，高山同仰止。”宣尼、泰山“同仰止”。 清代诗人傅山于康熙十五年（1676）携孙登泰山，作有《莲甦从登岱谒圣林归，信手写此教之》，教诲孙子要把泰山当作天地间一部大书来读：“先师小天下，亦于此焉登。登此不自振，虚俯齐鲁青。”读之使人浩气在胸。 明末清初学者顾炎武于顺治十五年（1658）作有《登岱》诸诗，抚古伤今，寄托浓烈的故国之思：“尼父道不行，喟然念泰山。空垂六经文，不睹西周年。”“庶几大道还，民质如初元。”此处借孔子和泰山，寄寓自己深沉厚重的家国情怀。 乾隆二十七年（1762），乾隆皇帝在灵岩寺内留下《登玉符山极顶作歌》诗刻。诗中有：“东山小鲁泰山小天下，我则何敢凛乎御六马。唯有祈年意非假，与民休息孜孜者。雄辩那须夸炙輠，返吾勤政延儒雅。”乾隆皇帝在诗中说要为万民祈祷平安。这正是孔子与泰山对他的巨大影响所致。 最能准确表达孔子与泰山相融关系的，是清人汪稼门的《孔子崖诗刻》： 高瞻远瞩重徘徊， 小天下处孔子崖。 当日望吴谁侍立， 同看白马一颜回。 物各有类类如此， 见山类者叹观止。 孔子圣中之泰山， 泰山岳中之孔子。 见其大者心泰然， 人心中自有泰山。 求其所安皆自得， 何须矜祷翠微天。 其中最为精辟的句子是“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。的确如此，中国古代思想家中没有任何人能超越孔子。中国的万千名山之中，也没有一座山对中国社会的影响超过泰山。 （四）泰山古建筑中的孔子与泰山的交融事象 泰山上下的古建筑充分诠释了何谓孔子与泰山的交融，除前文提到的建筑外，泰山孔子庙前有北斗台，创建于明万历间，又称礼斗台，取泰山北斗之意，将孔子与泰山等比，表明孔子是泰山北斗之意。 另外，就连泰山建筑中小小的门，以及城中的街道，取名也多源自孔子言论和思想，泰山建筑与孔子紧密结合。祠祀泰山神的岱庙，其正阳门东偏门为仰高门，取“仰之弥高”之意；西偏门为见大门，取“见山川之大”意。庙中仁安门，取《论语》“仁者安仁”意；后门厚载门，又称鲁瞻门，取“鲁邦所詹”意。岱庙前的通天街，古名景岩街，也是取景仰岩岩泰山之意。  岱庙仁安门结语：登泰山而小天下 孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟；考察封禅，学习礼仪；了解民情，观知时政。孔子登岱，后人竞起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”，成为历代文人名士努力实践的社会活动。 孔子与泰山，是中国社会历史发展中紧密相融的一个独特事象。 孔子是人中泰山，泰山是岳中孔子。 后世人们在登临泰山中常常想到孔子，时时对两者作类比。 孔子是中国历史上最伟大的教育家、思想家。以孔子为代表的儒家思想对中国社会的影响十分深远，直至今天，孔子及其儒家文化依然影响着人们的思想。 泰山，一座自然山岳，矗立在中国的东方，形体巍峨，其地域是东夷人的栖息地，后来在中华民族大融合的进程中，又成为齐鲁分疆之界。几千年来，随着中华民族的不断融合，泰山一直影响着中国社会的演进，进而成为一种形象、一个标示物，根植于世世代代的中国人心中。 泰山不语，孔子有言。读孔子的书，字里行间，时时会读到泰山对孔子思想的影响；登临泰山，目之所及，处处能体会到泰山文化中的儒学浸染。 如果想深入了解、感知、体悟中华优秀传统文化，一定要读一下孔子的书籍，一定要来攀登一次泰山。 (责任编辑：admin) |