先秦时期“德”思想的起源及发展
习近平总书记指出：“领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。立政德，就要明大德、守公德、严私德。”中国自古以来就是一个重德、尚德的国家，为政以德也是我国悠久的政治传统，所谓政德兴则政权安，政德衰则政权乱。古代的“德”与政德思想历史悠久，早在先秦时期就已经产生。 一、“德”思想的起源 道德的行为和理念产生很早，“德”字及其系统性思想产生则稍迟。夏商时期乃至五帝时期有无“德”思想颇有争论，《左传·文公十八年》记载了五帝时代八恺八元对比四凶，晁福林先生认为“那个时期（五帝时代氏族部落时期），已经区分出美好与丑恶的不同品行，并且品行的美恶已为社会所十分重视”。斯维至在《说德》中指出：“我们认为这个德的时代就是氏族社会时代，也就是孔子所说的‘天下为公，选贤与能’的禅让时代。” 商代已经出现了“德”的观念，首先在文献中关于商代“德”的记载有很多，如《尚书·盘庚》《尚书·高宗肜日》《史记·殷本纪》等等，尤其是《尚书·盘庚》全篇中“德”字凡十见，刘泽华认为《盘庚》中的“德”字明确地表明殷商时代已经认识到“德”是维系政治成败的关键，“德”字在商代是一个非常重要的政治概念。其次商代甲骨文中明确出现了“德”字，其形为，孙诒让说：“……当即德之省文”，罗振玉认同此说，认为此即为德字。唐兰亦释为“德”，温少峰认为是“德”，并且举出四条例证说明甲骨文“德”已经有了道德的含义。 由《盘庚》中“德”和甲骨文中“德”字可以看出，商代的“德”观念已经出现，与商王等统治阶层有关，主要表示了商王的一种正直美好的行为，其政治层面和制度层面的涵义较为突出，这种用法对周代产生了一定影响。商人的“德”虽与当时的天命观、“畏天威”密不可分，但已经与道德观念有了千丝万缕的联系。 二、西周时期“德”思想的丰富 现存文献材料和考古资料显示，西周时期“德”字使用十分频繁，德的观念开始盛行。由于周代继承发展了殷商文化，不论从文字发展角度还是从思想史发展的角度，西周的“德”显然是发展了殷商的“德”，饶宗颐先生经过讨论畏天威和周人敬德观念的关系，认为周人克殷后的“敬德”，是把殷教推进了一步。同时，与殷商之“德”相比，西周时期又极大地丰富发展了“德”的内涵。 “德”字在西周文献中多见，尤其以《尚书》出现次数较多，据统计，“德”字在《周书》中出现了一百多次。关于《尚书》中“德”字意义，学者也多有讨论，如梁凤荣从范式研究的角度探讨了《尚书》中“德政”问题，王定璋从“明德慎罚”角度探讨了《尚书》中“以德治国”问题。“德”字在《诗经》中共出现70次，其用法和内涵基本与《周书》相同，个别用法学者亦有讨论，如就《诗经》中多次出现的“德音”，有学者认为外在的“行为”义是西周时期“德”字的主要用法，“德音”可以理解为“言行”。 春秋战国时期的文献《左传》和《国语》中也有关于追忆“周德”的记载，如《国语·周语上》“周德若二代之季矣”、《左传·宣公三年》“在德不在鼎”、《左传·襄公二十九年》“其周德之衰乎”等等，此处的“周德”含义学者多有讨论，笔者认为应该放到西周时期的历史中去做考察，我们认为这些周德一般指周代的德政。 金文中“德”字亦多见，兹举例如下：
用例
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铭文
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彝器
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人名
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王赐德贝廿朋
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德鼎
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正德
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今我隹即井(型)于玟王正德
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盂鼎
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明德
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余小子司（嗣）朕皇考，肇帅井(型)先文且（祖），共明德，秉威仪
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叔向簋
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敬德
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允哉显唯敬德
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班簋
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誓德
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不显皇且考，穆穆克誓氒德
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番生簋
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若德
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告余先王若德
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毛公鼎
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哲德
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穆穆克盟氒悤，哲氒德
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师望鼎
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首德
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哀哉今日天疾畏，降丧，首德不克
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师询簋
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元德
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肇对元德，孝友隹井(型)
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历鼎
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| 从文献与金文来看，“德”字在西周时期用例较多、用法多样、含义纷繁，德观念十分丰富。 三、先秦以来的“德”目及意义 先秦以来，文献中关于“德”的论述更加复杂，出现了很多系统性的论述，其中出现了对于美德的分类，出现了很多具体的德目。陈来先生将古代文献中的德行体系分为三类： 第一类： 四德：直、宽、刚、简（《尚书·尧典》） 九德：宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、强《尚书·皋陶谟》 三德：正直、刚克、柔克（《尚书·洪范》） 第二类： 五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（《左传》文公十八年） 七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客（《礼记·王制》） 八政：夫妻父子兄弟君臣（《逸周书·常训》） 十伦：君臣之义、父子之伦、贵贱之等、亲疏之杀、夫妇之别、长幼之序、上下之际（《礼记·祭统》） 四道：亲亲、尊尊、长长、男女有别（《礼记·大传》） 五达道：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（《礼记·中庸》） 三行：孝行、友行、顺行（《周礼·师氏》） 六行：孝、友、睦、姻、任、恤（《周礼·大司徒》） 第三类： 六德：中、和、祗、庸、孝、友《周礼·大司乐》 六德：知、仁、圣、义、忠、和。（《周礼·大司徒》） 三达德：智、仁、勇（《礼记·中庸》） 四德：精、忠、孔、信（《国语·周语上》） 四德：忠、信、礼、义（《国语·周语上》） 九德：孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭逊、宽弘、温直、兼武（《逸周书·宝典》） 九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺（《逸周书·酆保》） 九行：仁、行、让、言、固、始、义、意、勇（《逸周书·文政》） 九守：仁、智、固、信、城沟、廉、戒、竞、国（《逸周书·文政》） 陈来先生认为，第一类属于个人品格，第二类属于社会基本人伦关系的规范，第三类可以看作前两类结合的产物，其中既有个人品格如温直刚柔，也有人伦性道德如孝悌友。不同的学者对于德目的分类有不同的看法，如谢无量在《中国哲学史》总结的49个德目，分别是： 曰诚，曰敬，曰恕，曰忠，曰孝，曰爱，曰知，曰勇，曰恭，曰宽，曰信，曰敏，曰惠，日慈，曰亲，曰善，曰温，曰良，曰俭，曰让，曰中，曰庸，曰恒，曰和，曰友，曰顺，曰礼，曰齐，曰庄，曰肃，曰悌，曰刚，曰毅，曰贞，曰谅，曰质，曰直，曰廉，曰洁，曰决，曰明，曰聪，曰清，曰谦，曰柔，曰愿，曰正，曰睿，曰义。 并且他认为这49个德目“皆仁体中所包之德也”，即全都包含在仁的范围内。孔子开创儒家思想后，“仁”经常被视为所有德性整合后的结果或者说“全德”。孔孟之间的儒家后学，一方面继承了孔子提出的德目，另一方面又对其加以扩展改造。如上述《中庸》里的“三达德”，新出土文献《五行》与《六德》分别列举了仁、义、礼、智、圣和圣、智、仁、义、忠、信的德目表。 这些德目具有多重含义，其伦理道德含义的内化性倾向可以说是哲学转变的开始，为春秋战国时期“超越的突破”奠定了基础，开启了中国的“轴心时代”。同时，由于中国古代文明发展的连续性，春秋战国时代“德”意义的大发展仍然有很强的继承性特征，陈来先生指出，“在中国的这一过程中里，更多的似乎是认识到神与神性的的局限性，更多地趋向此世和‘人世间’，对于他来说，与其说是‘超越的’突破，毋宁说是‘人文的’转向”。这说明中国文化的发展更加理性，充满了人文气息，为后续的蓬勃壮大奠定了坚实的基础。
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