孟子正义论的基本观念架构是：仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱情感；利是由仁爱中的差等之爱所导致的利欲及其冲突；知是作为正义直觉或正义感的良知，...

儒学与现象学的分野 关于《生活儒学导论》的对话 杜霞 黄玉顺 作者按语： 这是笔者于2004年7月18日回复杜霞的一封电子邮件。这封邮件围绕生活儒学展开，意在澄清儒学与现象学的界...

儒教与形而上学问题 ----对鞠曦、陈明、蒋庆的评论 黄玉顺 我那个帖子《鞠曦与陈明讨论之要害何在？》最近又被顶上来了。看起来，虽然我曾发过《陈明“即用见体”何以成立？》...

“文化保守主义”这个符号既不足以概括现代新儒家，更不足以概括当前的儒学复兴运动；它并不能揭示儒学复兴的当下的现实生活渊源，反而有导致原教旨主义的危险。然而不论是当年的现代...

本文讨论孔子仁学的现代意义，其着眼点不是“孔子仁学”本身如何、甚至也不是其“现代意义”本身如何，而是孔子仁学的现代意义“何以可能”。这种追问以承认孔子仁学的现代意义为前提...

在汉语所表达的中国人的思想中，显而易见，我们的一切“观念”，皆出于“观”：观念是“念”，念出于“观”。然而在中国思想中，“观”有两层不同的意义：一是“观物”，是有所观之观...

本文通过儒学与现象学的比较研究，在当代思想前沿的观念上，复归生活，重建儒学。儒学一向包含着三个观念层级：作为存在本身的生活本身；关于形而上存在者的儒家形而上学；关于形而下...

提 要 ：价值的观念是何以可能的？这是今日探索价值论问题的基本的发问方式。这种追问所指向的不是任何形而上的、或者形而下的存在者，而是存在本身；因此，这样的发问意味着...

唐君毅先生晚年在其总结性的巨著《生命存在与心灵境界》中，融会中西而贯通儒佛道，收摄哲学、宗教，建构起一个博大精深的哲学体系，实可以比照于黑格尔的“哲学全书”。如今，这部著...

叙说 本书是一个系列讲座的录音记录的整理文本，那是我为四川大学哲学系2004级研究生所作的讲座，作于2005年5月，属于2004-2005学年哲学专题春季讲座。讲座每周一次，共作了四次，形...

本文通过现象学的视域，重新审视梁漱溟《东西文化及其哲学》的文化思想的哲学基础：它以中国儒家思想和西方生命哲学为资质，既与胡塞尔的先验现象学颇有相通之处，更有某种可以通往海...

儒学的生存论视域 从蒙培元先生《情感与理性》说起 黄玉顺 在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，仁是儒...

儒家心学的奠基问题 黄玉顺 （ 四川大学 哲学系，成都610064 ） 摘 要 ：本文通过对以孟子、王阳明为代表的儒家心学和以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学的比较研究，探索儒家哲学...

摘要 ：本文是关于阳明心学与胡塞尔现象学的一个比较研究。孟子提出的良心、良知、良能是密切相关、但涵义不同的三个观念：作为“用”的良能是作为“体”的良心的发用流行；而...

形而上学的奠基问题 儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学 黄玉顺 本文意在通过双重透视通过海德格尔视域对康德的透视，通过儒学视域对康德、海德格尔的透视来探索哲学中...

谈谈良知问题 四川大学讲演 （2003年3月14日） 黄玉顺 主持人： 我是高小强副教授。今天我们有幸请到黄玉顺教授为大家做讲演，同时欢迎大家的光临。黄教授是文学硕士、哲学博士。...

面向生活本身的儒学 ——“生活儒学”问答 黄玉顺 1 问 ：“生活儒学”的思想是如何提出来的？ 答 ：在世纪之交的这些年的思考中，我逐渐形成了自己的生活儒学的观念；[i] 而“生...

孔孟的“德治”观对于中国古代社会的政治生活和思想文化产生了深远的影响，并且也一直受到人们的积极推崇和高度评价。本文则试图通过对《论语》与《孟子》的文本解读和案例分析，对于...

竹书《诗序》小笺 饶宗颐 一、吝（从阜从两口从文从心） 关于诗亡 吝（从阜从两口从文从心） 志，乐亡 吝（同上） 情，文亡 吝（同上）言三句，好像是三句偈。 吝（同上）当是吝...

禅在红楼第几层 ——禅、《红楼梦》与中国天道 梁归智 【内容提要】 通过探佚考察曹雪芹原著《红楼梦》中的贾宝玉，其天性、梦性可用一‘痴’字形容，在《红楼梦》的语境中，这...