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叙说
本书是一个系列讲座的录音记录的整理文本，那是我为四川大学哲学系2004级研究生所作的讲座，作于2005年5月，属于2004-2005学年“哲学专题”春季讲座。讲座每周一次，共作了四次，形成了现在这样的四讲的文本：第一讲 观念的层级 第二讲 爱的观念 第三讲 思的观念 第四讲 境界的观念 现在这个整理文本的标题，跟当时讲座的题目并不完全一样，副标题改变了。当时的题目是：“爱与思----儒家思想的当代阐释”。及至这个文本整理出来之后，主要整理者崔罡建议：进一步把它整理成书出版，犹如胡塞尔的《现象学的观念》那样。[1] 我接受了这个建议，并因此把副标题改成了“生活儒学的观念”。 胡塞尔《现象学的观念》虽然只是一个小册子，却是现象学运动中的一个极其重要的经典文本，然而，它本来也是一个系列讲座的文本。西方哲学史上的许多经典，都是这样的讲座文本。这类似于中国思想史上的许多经典，都是师徒授受的笔录，最著名的如《论语》、《朱子语类》、《传习录》、《大学问》。它们都不是“正式”的论文或专著，但其思想价值却是不可忽视的。可以说，这也是中西共通的一种学术传统吧。有鉴于此，我将这次讲座整理成这个文本出版，并定名为“爱与思----生活儒学的观念”。 但是，说到“观念”，却也容易引起误解，立即使人想到西语的Idea。确实，在现今的汉语学术话语中，“观念”通常是对西语Idea的翻译。在西方哲学中，从柏拉图到胡塞尔，Idea的含义虽然屡经演变，但它总会带出整个西方思想的某种共同传统的底蕴，这种底蕴当然是有别于中国思想传统的。既然如此，我们还能谈论什么儒学的 “观念”吗？为此，本书特意附录了一篇论文《汉语“观念”论》。这是我刚写完、尚未发表的一篇文章。此文意在说明：汉语的“观念”自有其不同于idea的意谓，因为：当我们用汉语“观”“念”去翻译西语“idea”时，正如伽达默尔所说，翻译即是诠释，此“观念”已非彼“idea”了，它已经带出了汉语之“观”与汉语之“念”的观念。讲座的第一讲第一节“等同与对应：定名与虚位”，也可以说就是回答这个问题的。 这个讲座所要传达的，就是这样的观念：中国人的观念、尤其是儒家的观念。本书致力于儒学的“还原”与“建构”，究中西之际，通古今之变，在儒学与现象学的比较视域中，阐明一种本土性、当代性的原创思想：面向生活本身的“生活儒学”思想。本书的宗旨在于：既拒绝西化派的立场、而坚持本土性，也拒绝儒家原教旨主义的立场、而坚持当代性；对于后现代主义、甚至现象学本身，虽然在一定意义上采纳其“还原”的观念、而回归作为存在本身的生活本身，但是拒绝其 “后哲学”、“反形而上学”的观念、而努力重新“建构”儒家形而上学、形而下学。这是基于人类整个精神生活的全部观念的三个层级：无物（生活感悟）→ 形上之物（绝对存在者）→ 形下之物（相对存在者）。只有这样，才能完整把握儒家的观念。 儒家的观念当然是历史地“变易”的，然而其中自有其“不易”的底蕴，这种底蕴是颇为“简易”的，在我看来，那就是“生活儒学”的观念：“儒学”就是“生活儒学”，“生活儒学”就是“儒学”。[2] 那么，我们还有什么必要特意地标明“生活”这样的字样呢？那是因为：自从原创时期以后、秦汉以来，儒学已经长久地遗忘了生活本身；这就正如轴心时期以后、雅典哲学以来，西方哲学已经长久地遗忘了存在本身。今日儒者的使命就在于：回归生活，重建儒学。这就是生活儒学的使命。 而整个生活儒学的观念，正如本书的标题所示，那就是：爱与思。这就是儒学“变易”中的“不易”、“不易”中的“简易”。儒家将作为存在本身的生活本身视为大本大源，将生活情感、尤其是“仁”即“爱”的情感的显现视为源头活水；在这种本源上，通过“思”，去“成己”“成物”，而给出存在者，从而建构形而上学、形而下学。因此，爱首先是作为不忍之心的本源之爱，而递转为作为绝对主体性、实体性、本体的形上之爱，并落实为作为道德情感的形下之爱。所以，思首先是生活本源中的情感之思、生活情感中的领悟之思，而表现为生活感悟的言说方式、诗意的言说；进而是生活感悟中生成的形上之思，而表现为哲学的言说；最终是在这种形而上学的基础之上展开的形下之思，而表现为伦理学、知识论的言说。所以，所谓境界，不外乎是一种回归：首先是从形而下存在者回归到形而上存在者，最终是回归“无我”“无物”的纯真的生活情感。 因此，在目前情况下，儒学复兴的最要紧、最迫切的任务，首先就是详尽地阐明“生活本源”、亦即“生活本身”这个大本大源、源头活水。为此，本书特意附录了另外一篇论文《生活本源论》。这也是我刚写成、尚未发表的一篇长文，意在从本源处更其详尽地阐明生活儒学的首要观念。 除两篇附论外，正文文本的整理情况如下：为了便于理解，文本中的第二、三级标题，是在事后的整理、审定中加上的；为了便于引用文献的检索，在整理、审定时加上了夹注（古籍）和脚注（今人著述、译著）；第三讲中的各个部分之间的顺序进行了一定的调整；在最后审定时，还对整个讲座的讲授内容加以了一定的充实。 这次讲座是我未经书面准备的口头讲授，当时由李晓宇录音记录，事后再由崔罡、杨生照、王廷智等人根据录音进行整理，最后由我本人审定。对他们的辛勤劳动，我在此表示由衷的感谢！
黄玉顺
注释：2006年6月于四川大学竹林村 [1] 胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社1986年版。 [2] 关于“生活儒学”，已有较为集中的论述，可参见拙著《面向生活本身的儒学----黄玉顺“生活儒学”自选集》，四川大学出版社2006年版。 (责任编辑：admin) |