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朱高正先生讲《近思录》·改过迁善克己复礼第四 之二：做人不但要好仁 更要恶不仁 我们来看下一段，那更重要。下一段是针对孔子讲的，仁者要好仁而恶不仁，也就是一个真真正正有仁德的人，他喜好仁德，然后要痛恨不仁。因为有的人乡愿，他只会说你做的好事我赞成，但是你做的坏事我不厌恶，那是不行的，要好仁而恶不仁，也就是你要喜好仁德而厌恶那个不仁的事情。 所以说，“恶不仁，故不善未尝不知。”大家记住，因为厌恶不仁——什么叫不仁呢？所谓不仁，大家要知道，仁、义、礼、智、信五常之中，最重要的就是仁德。一个有仁德的人，仁、义、礼、智、信——信是确实有这个品德，就叫做信，那其它呢？仁、义、礼、智，如果我们讲得笼统一点，就讲“仁义”两个字就概括了仁、义、礼、智这四德。那如果只要讲一德的话，那就代表仁，仁、义、礼、智就代表所有人的善性。 所以说，我们不仅仅只要好仁而已，还要恶不仁。这样才能够把仁的要求贯彻到底。所以他说，要能够厌恶不仁，“故不善未尝不知”。这个“不善未尝不知”，是在《周易·系辞传》里头孔子赞扬颜渊的话。因为颜渊，大家知道，后世称他为“复圣”，为什么？他不贰过，他不迁怒，他“不善未尝不知，知之未尝复行也”，什么意思？也就是说，对颜渊来讲，如果有什么还没有做到尽善的时候，他不曾不知道。我们讲很多人就马马虎虎，随随便便，说差不多就可以了，不行，对颜渊来讲，只要稍微有一点点不善的话，他就马上知道，一知道之后，绝对不会再犯同样的错误。我们一个人在修身的时候，一定要做到这样，才会精细，才不会粗糙。 下面横渠说：“徒好仁而不恶不仁，则习不察、行不著。”大家看看，他说如果只是喜好仁德，而不会去厌恶不仁，这样的话，就会“习不察、行不著”。这个“习不察、行不著”是引自孟子的话，孟子不是讲吗？说要行著、习察。什么意思？也就是说，我做这件事情，我知道我为什么要做这件事情。这“习察”是什么？虽然我已经习以为常了，我都还知道我为什么要这样来做？很多人，他天天在做，但他却不知道为何而做，都已经养成习惯了，却不知道为什么要这样来做。这个叫什么？也就是说，他所做所为之事，虽然符合义理，但是却不是基于义理而来做这件事情。 这叫什么你知道吗？用康德的话来讲——康德的道德哲学在西方哲学当中，会享有那么高的声誉，跟这个是有关系的。康德在他的道德哲学里面，就把这两个问题分得一清二楚，也就是说你的行为符合道德规范的要求，这是康德称它为——合法性。那你做一件事情，不只是说我这样做符合这个社会规范的要求而已，而是因为起于一种义务心，说我应该这样做，因为我有这种自觉，所以我才这样做。就好比有人做善事，有人做善事是为了现在有一种有什么比赛，我为了想要得到那个善人的称谓，所以说我拼命做好事，他拼命做好事是为了得到奖赏，是吧？并不是说因为这件事情是好事，所以我来做它，他是为了得到奖赏而来做好事，这是不同的境界。 所以说，我在这儿要告诉大家，你做了一件好事，表面上看起来都一样，有两种动机，一种是你行不著、习不察，因为大家都这样做，所以我这样做，你所做的只是符合社会规范的要求而已，这个叫合法性，你的行为没有道德价值。另外一种是说我自己自觉，说我是一个人，我应该要做这件善事，因为我觉得这件事情是对的，是好的，所以我就应该做。我做了这件事情之后会有什么回报，我不考虑的，只是因为我应该做，所以我做了。这样的做，你是基于一种义务心、基于一种自觉、基于为善而来做，这就有道德价值了。 那我再举一个例子跟大家讲。有一件事，这件事本来做了，大家都会认可的，但是，因为现在刚好政治风向有所变化，这样做可能会对我不利，所以我就不做了。另外这个基于义务心而做的人，他说这件事本来就是对的，至于说做了这件事情之后会得到大家的赞赏、认可，根本有没有赞赏、有没有认可，我无所谓，我做这件事情只是因为是对的，所以我来做，它就有道德价值。对于这种人来讲，虽然这个政治氛围改变了，你做这种事可能要遭受到处罚，但是，我认为基于我的良知，我是该做的，我还是做了，你要把我处罚，我甘之如饴。大家看看，古往今来，多少英雄豪杰就是这样杀身成仁了？这就是他坚持他的价值，坚持他的理想。 所以我在这儿要告诉大家，人有一种从众心理，其实从众心理禽兽也有，你看看那个蚂蚁、蜜蜂这种群居动物也会有从众心理。什么叫从众心理？就是大家认为这样好，我就跟着做，这叫从众心理。从众心理只是告诉你说，你的行为有合法性而已，但没有道德性。真正的道德性是说，我基于我的良知，没有考虑到任何的厉害关系，我认为我该做，我就做。至于做了，对我有好处没有？我不考虑。做了，对我有没有坏处？我也不考虑，只是意志所在，我就做了。所以后面这种情形，才有道德价值。 我们现在讲修身。人家常常说，“板荡识忠臣，疾风知劲草”，在一般的情形之下大家都是奉公守法，没有什么稀罕的。我现在再举一个例子给大家看。比如说，你在众目睽睽之下，捡到一万块钱，你能不交出去吗？大家都看到，你这个时候你马上把捡到的一万块钱交上去，这是合法的，但是一点道德价值都没有。因为你不交出去也不行，因为大家都看到了。好，我们来看看，在三更半夜荒郊野外，你脚踢到一个东西，以为踢到砖块，拿起来一看，是一万块人民币，你想这时候我要是放在自己的口袋也没人知道嘛，但是后来想想，这本来就不是我的，丢了这个钱的人可能很急，人家也许有急用。就算我自己藏起来也没人知道，但是我认为不应该这样做，我还是把它交出去了。这就有道德价值，这叫道德行为。 所以说，张载这儿讲，你徒好仁而不恶不仁，这叫做习不察、行不著，大家看看。很多人就是习不察、行不著，他只要求自己的行为符合社会的期待，符合社会的规范，但是，他缺少浩然之气，缺乏要为维护正义而尽一份心力。人之跟禽兽不同，就是有这么样一个高洁的品德，这是人之所以为人可贵的地方。 所以，横渠说“是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁”，这什么意思？说只是善，你不一定能尽义。我打个比方，像文天祥，那时候忽必烈何其欣赏文天祥？文天祥是那时候宋朝覆亡之前最后一个状元，忽必烈那么欣赏文天祥，但文天祥不受高官厚禄的引诱，被关了三年，写了《正气歌》，慨然赴义，这就把读书人的气节守住了。所以文天祥到现在，真的是“留取丹心照汗青”，所以到今天为止，大家对文天祥还是非常地崇敬，他把读书人的气节保住了。这叫什么？你要能够好仁而且还能够恶不仁，你只是“徒善未必尽义”，你只是好善，不能恶不仁，那你不能尽到这个义，是吧？“徒是未必尽仁”，你只是徒是而已，而不能非非，是吧？所以你不能尽仁。 所以他说“好仁而恶不仁，然后尽仁义之道”，说我们人哪，一定要好仁而恶不仁，你光只会好仁而不会恶不仁，那讲句老实话，只有做善事得到认可，做恶事不能得到应有的惩罚，那社会不就乱了吗？ 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |