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文/崔海鹰 战国时期，孙膑与庞涓一起学习兵法，二人皆才学过人，且彼此交谊深厚。后来，庞涓先行下山，出仕魏国，被封为大将军。受到重用的庞涓，初尝富贵，却心里难安起来。因为他觉得，好友孙膑才能更胜自己，如果他也出仕为将的话，一定会压自己一头。这种妒忌之念，使他的内心极不平衡起来。于是，他假意请孙膑出山，实际是阴谋将其控制在自己手中。孙膑来到魏国后，其军事才能很快吸引了魏国君臣的注意。庞涓如芒在背，竟不顾道义与同学情谊，设计诬陷孙膑叛逆，使其遭受膑刑（去膝盖骨），沦为残疾。孙膑忍辱偷生，装疯卖傻，才骗得庞涓疏忽大意，乘机逃魏奔齐。在齐国，孙膑深得齐威王欣赏。与此同时，魏、齐两国间矛盾逐渐激化。不久后，在孙膑谋划下，齐国大将田忌率军屡败魏将庞涓，致其最终在马陵之战中兵败自杀。  庞涓（资料图 图源网络） 庞涓嫉贤妒能，一开始就将自己置于道义不容的位置，以致后来利欲膨胀、妒忌心切，竟将昔日好友残酷迫害，在道德的天平上已是彻彻底底地败了。马陵之战的结果表明，急功近利，无视道德，即使短期获利也终受其害。 司马光在《资治通鉴》的开篇中指出： 夫才与德异……聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也……才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 意思是说，才能与品德是有联系也有区别的。才德兼长，是为圣人，可遇而不可求；品德胜于才能，是为君子，属于难能可贵者；才能胜过品德，或者说德不配才，就是小人，为潜在的有害者；愚人，就是无才无德的普通人。圣人自然是最完美，最了不起的；君子，难能可贵，其所为有益于社会；至于小人，往往会挟才为害，连庸人、愚人也不如。  司马光（资料图 图源网络） 我们的社会需要君子，尤其是德才兼备的君子。要成为君子，就要理性、正确地认识自己与社会、他人的关系，就应该相信社会、相信他人，迈出循义而行的第一步。 西方有则寓言：有人向上帝请教天堂与地狱的区别。上帝就对这个人说：“来吧，我让你看看，这地狱和天堂的样子。” 他们先走进一间宽敞明亮的大厅，里面有一群人围着一口盛满肉汤的大锅，锅里正飘出诱人的肉香味儿，但他们每个人都面黄肌瘦，并在饥饿中透露出绝望的神情。原来，他们手持的汤匙长过他们的手臂，以致无法将美味送到自己嘴边，所以只能痛苦地忍受诱惑与饥饿。上帝说：“这就是地狱。” 他们随后走进另一间大厅，这间大厅与前一间没什么两样儿，也是一群人手拿长汤匙围着一口盛满肉汤的大锅。但不同的是，他们每个人都很欢欣喜悦，甜美地品尝着喷香的肉汤。来客近前一看，原来，他们都各拿手中的汤匙喂汤给对面的人，同时也欢喜地喝着对方递来的肉汤，于是大家都能饱享美味与幸福。上帝说：“这就是天堂。” 其实，天堂和地狱是人间社会的折射。作为万物之灵，人却无法孤立地生存，而必须以社会的方式存在。人与人如何相处，就成为社会是否和谐美好的关键。中国文化一再强调“群”与“己”的关系，提倡“乐群”，提倡“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，实际上就是提倡发扬义德，实现人与人之间的互爱互助。唯其如此，社会才能和谐而有序，人们也才能获得内心的安宁与舒展，这不正是人人渴望的天堂吗？反之，如果每个人都自私自利，罔顾他人，人与人之间只有猜疑、怨恨、嫉妒，以及相互的攻击、冲突、斗争，那和地狱又有什么差别呢？  天堂与地狱的区别（资料图 图源网络） 古今中外的历史不断证明，不顾公平而只追求效益，不顾道德而只追求利益，不顾精神而只追求物质，可以实现短时期内经济的发展、物质的丰富、生活的提高，但长期来看，整个社会就会品尝到道德缺失的苦果。 也许，社会永远无法清除恶，但我们需要培养善的能量；也许，人间永远会有不义，但我们需要弘扬正义正气；也许，世界上小人永远不会消失，但我们需要更多的君子。道德进一分，则我们距人近一步，社会就趋向和谐美好；道德退一分，则我们就距动物近一步，社会就有可能沦为丛林世界。  我们应当砥砺品性成为君子（资料图 图源网络） 对于个人而言，如果将目光局限于眼前，可能存在老实人吃亏的现象。但是，“风物长宜放眼量”，从长远看，一定是好人有好报，老实人获大益。这是社会文明、进步的必然结果。由遵行公平正义而成为君子，就像种下善的种子，必将前途远大；而善恶不分，甚至追随邪恶，就像田野的杂草，虽初时长势旺盛，却终不长久。我们应当砥砺品性，成为君子，维护正义，长养善力，引领社会风尚趋良向善。  《中华传统八德诠解丛书》书影 节选自|《中华传统八德诠解丛书——义德诠解》，中国方正出版社授权发布，版权归出版社所有，未经授权严禁转载。 (责任编辑：admin) |