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《专访牟钟鉴·古代儒家是怎么教化天下的》之一：唐太宗是最儒家的皇帝 牟老师：所谓（儒学）“无所不在”的一个重要原因，是不要把儒家看成是百家之一——一个普通的一家，它是集大成，把古代从尧舜时代（以来的中华文明传统综合继承下来了），就是“祖述尧舜，宪章文武”，孔子、孟子集大成，它不是哪一派，不是哪一家。所以牟宗三先生称之为立教之学。像法家是实用之学，儒家是立教之学。它把古代一些我们先人创造的，可以说是以德行为主的一种文明——因为中国文明的一个特点和西方（不同），西方强调智性，就是人的智力，所以后来科技比较发达——我们强调德性、道德，这是中国文化的一个特点。后来通过孔子、孟子，把它提升为一种理论体系了。 这个理论体系，用不同的说法可以叫做：仁礼之学，礼早就有了，但他用仁把它提升了，叫做仁礼之学；还有一种就是《庄子·天下》篇里边的，叫做“内圣外王”之学，怎么提升你的人生的精神境界，然后怎么样通过你个人提升的同时，治国安邦，咱们说经世致用。这两面它都有，《中庸》里面叫做“成己成物”，孔子讲“修己以安人”。 儒学究竟怎么样逐步推动的呢？当然它有一个过程。因为它已经慢慢地变成了一个全社会，大家共同认可的一种道德规范，或者叫做中国人的一种精神家园。 秦始皇统一中国本应该用儒家，这不是用哪一家的问题，而是使中国能成为一个以德行文化为基础的（国家），它才能长治久安。他来了一个专门是独尊法家，而且严刑酷法，滥用民力，焚书坑儒等等，二世而亡。 所以汉代的时候，政治家思想家总结了这个教训。你看贾谊《过秦论》里边讲，为什么一个强大的秦国，陈胜吴广揭竿而起，很快地天下响应？他说“仁义不施，攻守之势异也”，两句话。仁义没有了，不讲了，只讲赏罚，只讲利害。再一个，你打天下，马上可以打天下，马上能治之乎？你治天下，必须有个战略转移，就是你需要儒家来稳定这个社会，他没有。所以后来汉武帝就“罢黜百家，表彰六经”，没有“独尊儒术”，没有这四个字，这四个字经过考证，《汉书》、《史记》里都没有，是很晚的人才叫“独尊儒术”——而且只是这个意思——在政治意识形态里面，不能是多元的，由儒家来指导，是这个意思。并没有铲除百家，那时候黄、老还都有，它是一个自然的过程。 有人说，因为汉武帝，所以儒家从此以后成了中国文化的一个主导了。有道理，但不完整。因为儒家本来就是一个具有全民性的，这是一个客观的形势。所以汉武帝是顺应那个形势，因为它给人提供了一个做人的起码的基本的规则，所以后来从孔子、孟子一直到汉儒，慢慢地归纳为“五常”——仁、义、礼、智、信，五者不是哪一个群体所独有的。儒家也从来不希望自己变成小团体，我团体里边遵守，团体外边我不管；或者怎么样扩大我的教徒范围，从来没有。它希望把它的理念能够普及到社会各个层面，在政治上为政以德，通过政治家里边有头脑的、对儒学信奉的人，在政治领域推动——政者正也，用贤纳谏，以民为本等等。我觉得做的最好的是唐太宗。 唐太宗是中国古代皇帝里边最能够身体力行，认真落实儒家的治国理念的政治人物。所以贞观之治是充分表现儒家孔子的思想，不仅能够治国，还可以使国家达到一个繁荣昌盛。虽然在唐玄宗可以说是盛唐，但是贞观之治给他奠定了基础。恰恰唐玄宗经历了盛唐的开元之治，在天宝之治后期，他违背了儒家的那一套规范，很快地引起安史之乱，就衰败了。 所以有一批政治的儒者，根据孔子的政治理想来推动治国理政。 主讲人简介： 牟钟鉴，男，汉族，1939年生，山东烟台人。中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学专业学术带头人。出版学术专著：《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》等十多部。发表学术论文200余篇。主编《宗教与民族》集刊一、二、三辑，推动了民族宗教问题的研究。 (责任编辑：admin) |