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五、读透《论语》《孟子》 再读五经就好办了 好，我们继续来看。伊川现在告诉我们怎么来读《论语》和《孟子》。 我在这儿跟大家讲，因为在“格物穷理”里面，《近思录》告诉我们怎么去读《论语》，怎么去读《孟子》，也告诉我们怎么读《春秋》，怎么去读《诗经》，怎么去读《易经》，因为我们时间的关系，我就打算把它集中到——因为现在国学热比较热的是在热什么？热《论语》，热《孟子》，还在热什么？热《易经》——我们集中在这几部经典上面。只要把这几部经典怎么读搞清楚了，其它，你如果想去读《春秋》，你想去读《周礼》，你就按照这个方法去理解。如果每个都去讲的话，没有重点，这样太可惜了。 我们现在来看，该怎么样来读《论语》和《孟子》。 程夫子这样说：“学者先须读《论》《孟》。穷得《论》《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力。”他说，我们读书人，一定要先读《论语》和《孟子》，只要把《论语》、《孟子》读透了，就自然能够抓住《论语》和《孟子》的“要约处”，“要约处”就是它的精华。然后以《论语》、《孟子》做基础，来读其它的经典，就很省力了。 为什么？大家要记住，什么叫做经典？大家看看嘛，儒家的经典——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，谁编的？孔夫子编的。孔夫子编《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的目的是什么？就是把前古圣王的格言至论、嘉德懿行，足以垂范后世的，把它整理出来，让我们来学习仿效。所以说孔子了不起！  四书五经（资料图 图源网络） 孔子很谦虚，说他“述而不作”，其实我告诉大家，什么叫“述”？“述”就是把别人所讲的，我把它记述下来；“不作”，就是我没有创作。其实我告诉大家，孔子这个“述而不作”，本身就是一个伟大的创作。因为，只有孔子把尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的前古圣王的嘉德懿行、格言至论把它记载下来了，整理出来了，才让我们后生晚辈有一个学习仿效的对象。这对中华文明影响是何其地深远？ 那我在这要讲，“五经”里面讲的道理，不是都一样吗？但是，因为《论语》、《孟子》——《论语》是记载孔子和他的弟子对话的内容，《孟子》是孟子自己，跟他的弟子像万章、公孙丑，他们一起写下来这七篇。《论语》、《孟子》，因为它更加地活泼，更加容易读，但是它里面所蕴含的道理，不就跟“五经”里面讲的道理是一样的吗？只要你把《论语》、《孟子》的义理熟悉了，你再来读“五经”或“六经”，不就很省事了吗？ 所以程夫子下面说，他说：“《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 大家看到了吗？他说《论语》和《孟子》就像丈尺权衡一样，什么叫“丈尺权衡”？所谓“丈尺”，就是在量长短的工具；“权衡”，大家知道什么叫“权衡”？“权”就是秤锤，“衡”就是以前在称东西要有一根秤木，就是衡木，这个叫“衡”，然后下面放个秤锤，东西吊上去，秤锤可以加减，东西移到哪里，一看，哦，这是一斤半，在那里刚好达到平衡，也就是吊的东西跟秤锤是一样的。如果秤锤往下沉，表示说这个东西还要往衡木的右边移动，因为它更重一点，才能够平衡。 所以说，他在这儿讲，《论语》跟《孟子》，就好像要量这个长短的丈尺，或者量轻重的权衡一样。他说，你用《论语》和《孟子》来去度量事物，你就自然而然看得到这件事哪一边有道理，有道理到什么程度。所以说，《论语》跟《孟子》里面所蕴含的义理就像丈尺权衡一样。 所以说大家看看，只要你把《论语》、《孟子》读透了，这样再来读其它的经典，那就省事了。 六、读《论语》《孟子》最好的方法 我们再来看下一条。 程夫子说：“读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问。将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质！” 什么意思？他说，要读《论语》的人，你就要把诸弟子在问就想象成是自己在问一样。比如说，颜渊问“仁”，你就好像自己就是颜渊一样，跟孔夫子问仁。那孔子在解答的时候，你就像今日自己亲自听到一样，也就是你要设身处地，把自己投在那个情境当中——弟子在问，就像自己在问；孔圣人在作答的时候，就像自己亲耳听到一样。他说你这样，自然会有所得。他说，如果能够在《论语》跟《孟子》当中深求玩味，将来会涵养成多么好的气质啊！ 所以说大家看看，你读《论语》、读《孟子》，要怎么读？你在读的时候，比如说，读熟了，渐渐你要达到一个新境界，看前面，学生问什么问题，你就要想象说，如果我是孔子的话，在这种情形之下我会怎么来答复他，是吧？同样的道理，你在读《孟子》的时候，在这种情形之下，孟子会怎么样来说，是吧？所以说，你这样的话，久而久之，孔子讲的就变成你讲的，孟子想的就变成你想的，那你不就变成孔、孟了吗？ 我们要学圣人就是要通过这种方式，设身处地，这样来学《论语》和《孟子》是最有效的。 七、读书要设身处地 从自身体悟 我们看下一条。 他说：“凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。” 什么意思？他说，要是在读《语》《孟》——这《语》就指《论语》——只要在读《论语》和《孟子》，你一定要熟读玩味。什么叫熟读啊？要读得滚瓜烂熟啊！知道吧？什么叫“滚瓜烂熟”？就是要把它记诵下来。把它记诵下来，而且来玩味。什么叫“玩味”？“玩”就是反复不断地重复，还不会觉得厌倦，那才叫做“玩”。打个比方，有人在玩石头，有人在玩玉，有人在玩茶壶，这些“玩”——为什么叫“古玩”？也就是反复拿起来把玩把玩，再怎么把玩也不会厌倦，这才叫“玩”。孔子教我们要“观象玩辞”——你读《易经》“观象”，就看那个卦象；“玩辞”，就玩味那个卦爻辞。你要这样把卦爻辞读得滚瓜烂熟才能“玩”，所以说你一定要熟读玩味。 所谓“熟读玩味”——“熟读”，就是要把它记诵下来；“玩味”，反复思索，细细体味，一定要把圣人所讲的话跟自己联系起来，千万不要只作一场话说。什么叫“作一场话说”？也就是听进去，你又把它讲出来，那有什么用呢？我们读经书最怕的，你就把它当一场话说，听到的，然后讲出来，根本没有放到心里头去，根本没有办法对我们的四肢百骸有所影响。 我在这里要讲，我们读经书就要读进来，要存到我们的心里头。因为“心”是我们四肢百骸的主宰，当我们心的境界提高了，自然我们的言行举止就会受到影响。所以，千万不要把这个读《论语》、《孟子》只作一场话说。如果只作一场话说，你就是白读了。 然后程夫子告诉我们：“人只看到此二书切己，终身尽多也”，说人只要能够把《论语》、《孟子》这两本书“看得切己”——什么叫“看得切己”？每句话都要跟自己发生关系。 打个比方，像你读《论语》，一开始，孔子说“学而时习之，不亦说乎”，你就要自己想想看，人家孔子已经学识这么好了，他还在“学而时习之”，那我们的天资都不如孔子，能够不学习吗？要“学而时习之，不亦说乎”，而且要在学习当中找到乐趣，不要读书读得很痛苦，是为父母读书，是为考试读书，是为了功名利禄读书，不是，我们读书是为了变化气质，让自己光明的德行能够更加地明亮，回复它原来的明亮，这样才是读书的目的，所以说，大家在读书的时候，就要切己。 再打个比方，你看《孟子》开篇说孟子见梁惠王，梁惠王就问说：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”大家想想看，很多人都犯了同样的毛病，说做这件事情对我有什么好处吗？你如果什么事情都要有好处才做，那人生真的看不出有什么价值，对不对？所以孟子当头就给他泼了一盆冷水，说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，提醒梁惠王，你何必老是惦记着利啊，仁义最重要啦！所以我在这儿要问大家，你读到这里的话，马上就要怵然警惕，我是不是也这样？一个人在做什么事情，都是考虑这个对我有什么好处没有，那完蛋了！我们应该是怎么考虑？我该不该做这件事情，跟利无关，我们人不能背义求利，不能见利忘义，这才是最重要的事。 所以说，读书就是要这样读，不要只当作一场话来说。这才是读圣贤之道所应该有的。 八、六经义理 《论语》《孟子》里都有了 好，我们看下一条。 程夫子说：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。” 好，我们先看这第一小段。 他说我们初学的人，就要以《论语》和《孟子》作为基础，为什么？因为《论语》跟《孟子》里面已经蕴含着很多的义理了，这些义理跟六经里面所存在的道理是一样的，相通的。他说只要“《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明”，什么意思？只要你把《论语》和《孟子》读好了，那《六经》就算你不去读，你也知道“六经”在讲什么了。因为《论》《孟》所讲的道理，跟“六经”怎么会有不一样呢？ 好，他接着说：“读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。”这儿谈到三个问题。第一个，“当观圣人所以作经之意”，你要看圣人为什么要造作这本经书。也就是圣人希望我们读到这本经书之后，可以向前古圣王的这种嘉德懿行学习嘛，也就是说我们也要有良好的品德嘛，是吧？与“圣人所以用心”，也就是说圣人他用心在那里？圣人用心就是要得大道嘛。还有，“与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”，我们还要看，为什么圣人能够成为圣人，而我们不能？我告诉大家，很简单：圣人一心向往大道，把个人的私意、私欲清扫得一干二净，这样他就变成圣人了。 所以他说：“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。”他说什么？我们在读《论语》、《孟子》的时候，每一句话都要去探讨到圣人为什么要讲这一句话，圣人为什么可以成为圣人，而我们没办法成为圣人。“昼诵而味之”，就是白天你要记诵它，而且来玩味它。“中夜而思之”，到晚上的时候，你要来细思它。 “平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”就是我们在读《论语》、读《孟子》的时候，你要把你的心放得宽平，你不要去拐弯抹角，没那么复杂的，“王道如砥”，什么叫“砥”？“砥”就是磨刀石，“王道如砥”，不会走这些曲曲折折的小路，它就是大道嘛，大道是光明磊落的。所以说，你要放宽你的心，也像大道一样的宽平。“易其气”，这个气一定要让它顺畅。“阙其疑”，一下子还看不懂的，你不要故意去钻牛角尖，有疑惑的，你先把它保留下来。这样的话，圣人作经的本意一下子你就看得出来了。这就是如何来读《论语》和《孟子》（的方法）。 所以说，大家看看，《论》、《孟》，它是根本，只要把《论语》、《孟子》读好，“六经”大概在讲什么，你就算没有读“六经”，你也可以了解到它根本的义理所在。 九、读《易经》，核心秘诀在玩辞 那我们再来看。 在《近思录》里头，他特别把《周易程氏传》的序，把它给整个摘录下来。那在这个《易传序》里面，我想这一篇《易传序》非常值得大家来细读，但是很遗憾，因为时间的关系，我们不可能帮大家来解释整个，我只把它几句经典的，勾勒出来给大家看。 开篇它说：“易，变易也，随时变易以从道也。” 什么意思？说《易经》它就是在讲阴阳变化的道理，要让我们懂得随着时势的不同，你要调整自己，来符合大道。这样大家清楚了吗？也就是说，我们随时调整自己，不是为了去追逐利益，是为了调整自己，能够使它符合于大道。就像我刚才提到，梁惠王问孟子说，哎呀，老先生不远千里而来，“亦将有以利吾国乎”？我们每个人如果开口闭口就想着这样对我有什么好处？你怎么去成德啊？孟子劈头就一句话：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”什么叫“仁义”？“仁义”就是大道。 所以说，《易经》是讲变化之道的书，他叫你随时变化，不是随时变化当个变色龙，去为了谋求自己的利益而“无所不用其极”，不是！而是要“随时变易以从道”，来跟从大道，也就是随时变易来符合大道，来实践大道。 所以我在这儿告诉大家，《易经》在占卦的时候，它因为有深刻的忧患意识，不管你占到哪一个卦哪一个爻，它都给你很多有益的谘商。这就是读《易》的好处嘛。  《周易》（资料图 图源网络） 所以说我们来看，在这里面他说：“《易》有圣人之道四焉”，这是《周易·系辞传》里面的话，说“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，也就是“辞、变、象、占”。大家记住，“易有圣人之道四焉”，就是“辞、变、象、占”。什么叫“辞、变、象、占”？第一个，“辞”，就指它的卦爻辞；“变”，就讲它的阴阳变化、爻位变化；“象”，也就是讲它的卦象；最后一个“占”，就是你卜筮的时候，实际占用的时候，占筮。 所以他说：“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。”大家记住，这个“吉凶”还有“消长”之理，就是这件事情是好还是坏，还有它是消退还是进长的变化的道理，还有进退存亡之道都在卦爻辞里头。 他说：“推辞考卦，可以知变”，像《易经》里面你要知道它是怎么变化呢？你一定是从卦爻辞结合它这个卦时和这个爻所处的爻位，是吧？什么叫“卦时”？简单来讲，《易经》有六十四卦，代表六十四种不同的卦时。我在这里打个比方，像同样一个阳爻在第三位，对不对？阳爻在第三位，在《易经》里面有几种可能？有三十二种可能，也就是九三爻有三十二种可能。你要先搞清楚它到底是在哪一个卦，我告诉大家，九三爻除了谦卦以外通通不好，谦卦的九三爻是最好的。所以说，细的我们不讲，我在这儿只是告诉大家，他说“推辞考卦”，你从相关的卦爻辞来考察这个卦，也就是它的卦时、卦义，可以知变。什么“变”呢？九三爻嘛，你要看九三爻它有没有当位，九三爻是当位；有没有得中？九三爻不得中，已经过中了。再来，看九三爻它跟二爻、四爻的乘承关系，有没有亲比或逆比关系，还有它跟上爻有没有相应？用这样来“推辞考卦”，这样就可以知变。 然后，这样的话，“象与占在其中矣”，它的物象，还有它的吉凶，都含在里头了。所以说大家记住了，按照伊川的讲法，“辞”是最重要的。“辞、变、象、占”，你“推辞考卦，可以知变”，只要你把“辞”弄好了，你可“知变”，而“象”与“占”就在“变”里头。 所以说，他下面又引了一段《系辞传》的话，说“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”你看，辞、变、象、占在这儿又出来了，也就是说一个有道君子平常没事的时候，我就“观象玩辞”。什么叫“观象玩辞”？就是观那个卦象，来玩味这个卦爻辞。“动则观其变而玩其占”，什么叫“动则观其变而玩其占”呢？就是你要有所作为的时候，你在占卦的时候，看到哪一个是变爻，你就“观其变而玩其占”，所以说，在那里面，你就可以得到很多的谘商的意见。 好，所以他下面说“得于辞，不达其意者有矣”，就是说有人，那个卦爻辞看懂了，但是还不知道它的真意的，这个是有的。“未有不得于辞而能通其意者也”，他说，从来没有那个连卦爻辞都看不懂，而能够知道它所代表的真意的，所以“辞”是最重要的，大家要记住。 然后他说“至微者理也，至著者象也”，他说，最微妙的就是那个义理，最显著的就是它的卦象。“体用一源，显微无间”，什么意思？这一句话很重要。“体用一源”——“体”就是讲“理”，“用”就是指它的“象”，“显”就是指“象”，“微”就是指“理”，也就是“体用一源，显微无间”代表着“理”和“象”是互为表里，一体的。 所以说，最后他说“予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。”伊川说，我现在所写下来的这一本书，所传达的，就是告诉你辞是怎么立意的。你通过我所讲的辞而求得真意，那能不能达到这样，就看每个人的努力，每个人的天赋，还有机缘了。 这就是我们读《易经》的方法。 谢谢收看。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |