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四、虚怀若谷、不存私心才能感应天下 我们再来看下一条，他说：“咸之象曰：‘君子以虚受人’。”这个“咸”——“咸”卦是《易经》的第三十一卦，也就是下篇的开端。什么叫咸卦，大家知道吗？咸卦就是下面是个“艮”卦，上面是个“兑”卦，男下女，“艮”就是少男的意思，“兑”就是少女。大家知道，年轻人刚刚情窦初开——为什么叫“咸”卦，“咸”就是快的意思，感应要快——一见钟情就是这样，好像电光石火一样，刹那之间好像就是永恒，所以这个“咸”卦就是讲少男怎么去追少女。少男要追少女，一定要男下女，一定要少男来追少女。 “咸”卦就讲感应，大家有没有看到这个“咸”卦，咸就是“咸丰”的“咸”。“咸”下面加一个“心”字不就是“感”吗？其实咸卦就是讲“无心之感”，也就是你把那个“感应”的“感”下面的“心”字拿掉，不就是“咸”了吗？什么叫“无心之感”呢？就是没有私心的感应。大家要知道，你有私心的感应，就是有跟他相感应的才能感应，没有有意要跟他感应就感应不到。如果你是没有私心的感应，是全部都感应。因为“咸”还有一个意思，就是“皆”，全部的意思，也就是全部感应。所以这个咸卦就是讲普遍感应之道。你要让人家普遍感应，先决条件就是不要有私心。大家看看，那些古圣先贤为什么能感动那么多人？没有私心。你如果有私心，你就没有办法感动天下之人。 所以他说，“咸之《象》”。咸的《大象》传是这样——“山上有泽，咸。君子以虚受人”。什么叫“山上有泽”？“艮”卦是少男，它也代表“山”；“兑”卦代表少女，它也代表“泽”。这个“山上有泽”，那不就是天池了吗？那就是在山顶上还有一个泽。一个有德君子，看到在高山的上面，还有一个湖在那里，他就体会到——看到山上有泽这个物象，他就想到一个有德君子一定要“虚”——虚怀若谷，因为你“虚”才能够接受别人家的意见，这叫“虚以受人”，这样大家清楚了吗？所以说，你一个人如果自以为是，不谦虚的话，别人的话你怎么能容得进去？更何况要容一个湖呢？不可能的。  虚怀若谷（资料图 图源网络） 所以伊川在《易传》里面他怎么解？他说：“中无私主，则无感不通。”所谓“中无私主”，“中”就指我们的心中没有私念，没有私意，也就是我的心是廓然大公，一切都是以天理，该怎么样就怎么样。我“中无私主，则无感不通”——只要我有感的话，一动，天地都感应。 他说，如果“以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。”这是什么意思？他说，如果你说“以量而容之”，也就是说你心中已经主观存在要怎么样我才要接受你，我要挑好了我才接受。他说这样的话，已经有私心在里面作祟了，他说这绝对不是圣人有感必通之道。所以他说“感之道无所不通，有所私系，则害于感通”，有没有道理？ 所以“咸”卦在这里讲的有两种意义：一个，是无私心的感应；第二个，因为是无私心的感应，所以它是“咸”，就是全面——全部通通感应的意思。所以他说“用其私心以感物”，你如果只用你个人的私心来感物的话，那么你思考所及的地方他能够有所感应而动，你所不及的就没办法有感应而动了，所以他说像这个的话，这不是真正的感应之道。所以说大家看看，在这里，还是在讲这个私心。 我们在上一集里面提到，“颜子所好何学论”，里面最重要的是什么？要“仁义忠信，不离乎心”。仁义忠信为什么会“离乎心”？就是因为你有私心，有私意在那里面搞鬼。只要你有私心、有私意在里面作祟的话，那你就成不了大事了。所以说在这里面，感应的道理，它就讲要无私心之感。 五、懂得反身自省才能不断进德 好，我们再来继续看下一条。 他说：“君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。”如果只是这样写，我们不知道他在讲什么，其实我告诉大家，这一条就是在讲“蹇”卦。 “蹇”卦就是《易经》的第三十九卦，我们先来看蹇“卦”的卦象，“蹇”卦的卦象是怎么样？它下面是“山”，也就是“艮”卦，上面是“坎”，也就是“水”的意思。“水”在“山”上，大家想想看，水在山上跟水在平地有什么不一样？水在平地，就是一直流，是吧？“盈科而后进”，到最后流入大海，流水就是这样。但流水在山上怎么流？因为山上它高，它是由高而低，而且它不是一马平川，它是要绕着山，由高而低，所以水在山上绕，那是非常麻烦的事。 我在这儿问大家，我们看看在地表上的大河流。地表上的大河流能够通船的，一定是在平地上才能通船。你有没有看过在山上的船可以走的？我告诉你，在山上只能坐皮筏而已，为什么？水流太过湍急。所以说，水在山上走，那就是“蹇”。“蹇”是什么意思？就是“困难”的意思，难以行走的意思。大家看看，“蹇”卦它的《大象》传就说“山上有水，蹇”，大家要记住，因为它是下艮上坎，这个“坎”在《易经》里面，所谓“坎”就是指会流动的水。打个比方，像“雨”也是“坎”，“云”也是“坎”，那水呢？那不会动的水，像井水不算“坎”，像湖水不算“坎”，要河流才叫“坎”。所以说现在“山上有水”，就是山上面有河流，它说“山上有水，蹇”。一个有德君子——它说“山上有水，蹇，君子以反身修德”，也就是说一个有德君子，看到流水在山上走得那么样地艰辛，他就要反省自己了，他说“君子以反身修德”。什么叫“反身修德”？他把流水在山上走得那么艰困，想象成就像一个有德君子在这个世道上走得这么样地艰难。大家想想看，走得这么艰难，我第一个一定反问自己，是不是我自己做错了什么事？我自己的品德不够好，才会遇到那么多的阻碍？如果想想，我并没有做错，是世道如此。世道如此，那你就要安贫乐道了。所以说，伊川在这里讲，君子遇到艰难险阻的时候一定自省于身，自我反省在自己身上，有没有因为我的过失而导致这样？如果有做得不够好的，我就改；如果无歉于心，我并没有什么错，那你就要加勉自己，通过这样来自修其德。 我常常这样讲，有的人会怨天尤人，我在这儿告诉大家，连老天爷你都敢埋怨，怨天怨地，这种人我们就少跟他交往。有的人这样，他除了会怨天怨地，还会“尤人”。什么叫“尤人”？指责别人——指责他的长官，指责他的下属，指责他的同事……反正上面不对，下面不对，左右不对，从来就没有问他说我自己本身有没有不对。一个人如果老是去指责上面的，指责下面的，指责他的左右同侪，指责他的前后，从来就不检讨自己，那我告诉你，这种人你一定要尽早跟他分开，否则你会倒霉的。 相反的，如果有这样的人，他碰到什么事情，他不是先去指责别人，而是先检讨自己，凡事“行有不得，反求诸己”，这一种人，就是有德的人，你要多跟他亲近，多跟他学习。如果你身边的人都是一流的人，你想当第二流都很难，对不对？孔子讲得很清楚了嘛，是吧？“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，要“亲仁”。什么叫“亲仁”？要亲近有仁德的人。所以说，你身边如果有那一种懂得反身自省的人，懂得反身修德的人，你就多跟他接近，这是你要进德最快的方法。 六、学为修身成德 千万不要本末倒置 我们再来看下面，他说：“古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。”哎呀！这个解释得太好了！ 孔子在《论语》里面不是有这样说吗？“古之学者为己，今之学者为人。”有一次，我看到一个年轻人读到这一段，我就问他说，你怎么理解的？他说：“古之学者为己”，表示说古代的人自私自利为自己；“今之学者为人”，毛主席讲，要“为人民服务”啊，所以“今之学者为人”。我告诉大家，如果你读书是这样读的话那就完蛋了，全读错了！人家孔子讲的不是这个意思啊！什么叫做“古之学者为己，今之学者为人”？ 我们先来看看，孔子他讲这句话的意思。就是说，古时候的学者是非常地淳朴，他读书是为了自己。为了自己什么？为了自己完善自己的德行，也就是说每个人生下来都有“仁义礼智”的美德这些善性，我怎么样通过学习把我“仁义礼智”这些善性的美德能发挥得淋漓尽致，这叫做“为己之学”。那“今之学者为人”，在孔子那时候他也感慨，现在民风浇薄，现在的人读书不是为了把自己的品德修好，是“为人”。为什么“人”？为了学到些什么东西，好去跟人家炫耀，好去卖东西。卖东西，大家知道吗？大家看看春秋战国的时候，苏秦、张仪不是借着三寸不烂之舌，配个六国相印，就是这样。 所以大家看看，人家孔子说“古之学者为己，今之学者为人”，伊川扼要把它这样解释，说“古之学者为己，欲得之于己也”，也就是说，希望那些天生就给我们的这些良知——“仁义忠信”，这种“仁义礼智”的善性，能够实得于己，这叫做“欲得之于己”。“今之学者为人”，他说为什么“今之学者为人”？“欲见知于人也”——想要得到别人的称赞，比如说你看我这首诗写得多好，这一手毛笔字如何？其实这个就等而下之。 所以说，在这里就是要告诉我们，德行是根本，你这些知识、技能，那个是附庸，你不要本末倒置！你看看，像现在学习，一般的小孩在乎的是什么？考试是不是考满分，是不是在全班排前面。至于他自己生活起居能不能自己照顾，会不会主动帮爸爸、妈妈扫扫地，擦擦地板，整理家务，从来不考虑。 所以我在这儿要告诉大家，我们现在的教育都颠倒了！孔子那时候早就讲了了，说“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是你要把书读好之前，拜托，你一定要先“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，先把这些做好了，还有时间你才去学文。我们现在是什么？前面这些统统不要了，只是去“学文”。“学文”是什么？对自己的德行没有帮助，这就误用了我们的聪明才智。 所以《近思录》“为学大要”，就是要教大家要记住一点，先抓住一点——德行为本，文艺为末。你千万不要把它倒过来，变成以文艺为本，德行为末，这叫本末倒置。我们讲“为学大要”，不是要你去学历史是怎么演变的，有些什么什么事你去博闻强记，这些没有用！你要的是把古圣前贤——像尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这些前古的圣王——作为我们的表率，向他们学习，让我们的德行也能够跟他们一样的光明磊落，这才是重要的。 七、求圣人之道是为学的根本 所以，在我们结束了卷二之前，我想跟大家讲一下，就是伊川告诉他的学生的一段话。 他说：“圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无远之不到也。”他说，圣人的大道——圣人之道，就像宽广平坦的大路一样，初学的人只担心上不了这个路而已，“不得其门”而上这个路，只要你能够得到那个门，上得了这个大路的话，再远你都可以到得了。 那个门叫门径，老师要带你进门径。好，现在问你：“求入其门，不由经乎？”他说你想要进这个门，这个门在哪里？就是经由经书，你只有经由熟读经书，你才能进得了圣人的大道。 他说：“今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。”伊川说，现在在研治经书的人可多了，但是都怎么样？就像买椟还珠一样，其实那个珠是最宝贵的，但是我们现在在研治经书的人，只是买那个装宝珠的木盒而已，把宝珠丢了不管它。宝珠是相当于圣人之道，外面那个木盒是什么？外面那个木盒就是指的一般的这种才艺。 所以他说“经所以载道也”——经书就承载着圣人的大道。伊川说：“诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。”骂得痛快！你只会念经书，然后还会去训诂它，但讲了半天，你会念，会句读了，还会说这句话、这个字、这个词是从哪里来的，代表什么意思，讲了半天，圣人的大道你提都不提到，大家看看这不就是“买椟还珠”吗？“珠”就是圣人的大道，你竟然都没去看，整天只说这个字怎么念，那个词怎么解释，只在那儿搞训诂考据，搞了半天，圣人大道碰都没碰到。那我问你，那你这样怎么进得了门，上得了圣人的大道呢？ 所以，我在这儿要跟大家讲，我们学《近思录》，就要懂得这一点。“为学大要”告诉我们的就是什么？要学就是要从事于“为己之学”，这个“为己之学”其实就是用伊川在“颜子所好何学论”里面所讲的，就是“仁义忠信，不离乎心”，“仁义礼智”——上天给我们这个天生的善性，要把它发挥得淋漓尽致，你千万不要去训诂、词章、考据那里，掉在那里。你掉在那里，永远都碰不到圣人的大道，那就跟为学之道大大地悖反了！ 谢谢大家的收看。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |