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《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 第一讲《现代性的癌症》从社会现实入手，剖析国学热、儒学热产生的原因，指出儒学回归根源在于人们对“现代病”的厌倦。再上溯到西方十八世纪的启蒙运动，指出当代中国人所承受的一切苦难，都来自现代启蒙精神。徐晋如认为，现代性是指向下的，古典性是指向上的，儒学是古典精神，其最重要的功用是引导人心向上。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生）  现代性是导致人类堕落的根本原因 《晋如说儒》第一期：现代性的癌症 我们大家都处在深圳这样一个前沿开放的城市，但是大家能有这份心，今天来到文德天会馆这样一个古色古香的所在，跟我一起分享我的学习心得。 大家如果说去读一读古书，你会发现古人他们在研究古籍的时候，尤其是研究经书的时候，他绝对不会说：郝懿行著，王念孙著。不会像我们今天很多人写书，谁谁谁著，他一定写郝懿行学、王念孙学。 古代的学者和我们今天现在的学者也有根本的分别，我们现在讲学者其实是从西方来的——scholar——是靠学术吃饭的人，古代的学者指的是学习道的人。我是一个“古之学者”。我说自己是一个学者，从来不是说我是靠学术吃饭，我是把自己当成一个在伟大的古典传统面前虔诚地去学习的人。所以我今天跟大家交流的，乃至于接下来的十九讲，跟大家一起分享的，并不是什么我要著书立说这样的一个意向，而是我的学习心得。我愿意跟大家一起分享这种学习心得，希望大家能够跟我一起进入到古典的伟大传统当中去。 这些年以来，国学很热，当然也有很多的反对意见，有一些公共知识分子不停地在质问，读经热到底能热多久？国学热到底又能热多久？他们失望了，从90年代中期以来，读经不是一个“虚热”，国学也不是一个“虚热”。上海华东师大的教授胡晓明先生很敏锐地注意到当代的这样一个重要的文化思潮，所以他编了一本书，叫做《读经：启蒙还是愚昧》，其实这是一个伪命题。一个人的愚昧主要是因为他的性情，是因为他内心里拒绝接受知识，只要你怀着一颗长善救失、追求知识的心，就不可能愚昧，读经也一样。 那么随之而来就是一个问题，什么是国学？我去广州看望我的导师陈沚斋先生，我跟他提到，我说现在很多的人都在谈国学，但是很多人其实对于国学的定义都是不清晰的。我的导师马上问我，你怎么定义国学？好，我立刻就回答，我说我认为的国学就是中国的古典之学。 什么是古典之学？古典之学是与现代之学相对立的概念。 在中国近代，我们广东珠海有一位著名的人物，中国历史上的第一位留美的学生，他的名字叫容闳，他写了一本特别有影响的书，这个书的名字叫做《西学东渐记》，“渐”——“渐渐”那个的“渐”，它是浸润的意思，西方的学说慢慢地浸润到中国来，这叫做《西学东渐记》。所以在当时人们说得最多的其实是中学和西学的分别，以至于大家都知道一个著名的口号——当时的两江总督张之洞在他的那一部了不起的划时代的著作《劝学篇》里面提出来的——“中学为体，西学为用”，所以那个时候叫“中学”，它当时的本意是相对于“西学”而言的。但是后来，有一位大哲学家——活到了九十多岁的老先生——冯友兰先生，他写了一本书，是《中国哲学史》。这个《中国哲学史》的出书是非常地艰难的。他在1949年以后用马列主义思想指导写了一部《中国哲学史》，但是后来他很不满意。文革结束以后，他就开始着手重写《中国哲学史》。他当时已经将近九十岁了，以那样的一个高龄重新写，竟然写成了。一共七卷，其中第七卷是研究的现代中国的哲学。当时的前六卷早就已经在人民出版社出版，但是第七卷怎么也出不来，后来是在广东人民出版社2000年的时候还是1999年的时候换了个名字叫《现代中国哲学史》出版。这个书里面提出了一个非常有价值的观念，他说“近代以来，我们所谈的‘中学与西学’只是表象，本质上是古典之学与现代之学的分别”。这句话我当时听了以后醍醐灌顶，一下子我平时阅读的种种困惑迎刃而解。 我慢慢地也就发现，我们现在的中国人跟古代的中国人其实是两个人种，我们只是“中国其形”，但是说句不好听的话是“夷狄其心”。我们现在都是黄皮白心的“香蕉人”，真正的中国人呢？应该是黄皮黄心的“芒果人”。为什么这么说？我们首先来看知识分子的心性。中国的绝大多数知识分子他们的思想上有一个极大的短板，就是要自由不要传统，他们以为传统的一切的价值精神都是反自由的——我们要追求的是自由，所以我们必须要跟传统彻底地给割断；他们往往把美国当成自己所崇尚的最高理想国——“黄金圣国”；他们以为美国两百多年的长治久安靠的是美国的宪政。这种知识短板使得他们无法理解美国的长治久安更多的是依靠文化的、宗教的力量。 在十六世纪的时候，有一艘船叫做“五月花号”停泊在新大陆，这是人类历史上所有的移民当中最优秀的一群。他们本身是英国国内的精英人士，因为受到了宗教迫害，所以才来到美国，在这个地方开拓自己的新天地。他们来到这片海岸以后，下了船，上了岸，所做的第一件事情竟然是订立契约！这块土地后来被命名为“新英格兰”，由新英格兰开创出的一种传统叫做“新英格兰乡镇自治传统”——这种传统是美国民主的基石。同时我们不要忘了，美国的宗教，它对于人心的一种规范作用。正是因为有这样的一些文化背景，美国的民主才能够运作得很好。关于这一点，大家可以去关注法国大思想家托克维尔的一部经典巨著，叫做《论美国的民主》。 其实张之洞也早就发现了这个问题，张之洞说天下之事“其表在政，其里在学”，天下所有的事件表面上看起来它是一种政治事件，本质上，背后是学术问题，是文化问题。只有理解这一点，你才会明白，今天我们处在一个“现代”的社会的含义。现代社会并不是跟古代社会比器物层面，不是说现代社会我们现在从北京到巴黎坐飞机朝发夕至，不是说我们打越洋电话，不需要一秒钟的延迟，不是指的这些东西。现代社会和古典社会它的根本差异在于它们背后依托的哲学是不一样的。 (责任编辑：admin) |