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主讲嘉宾：北京师范大学古代文学研究所所长、教授李山先生 明德讲堂第七期之七：“止”是一个总体目标 接着文章就说“知止而后定”，你知道止于什么，也就是你的总体目标是什么。在这儿“知止而后定”的“止”就是总体目标。有了这个总体目标以后就横下心来，定下心来，说“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”安、虑、得，这就是儒家讲的一种修辞的方式，用一种排叠式的语句来强化，强化最终你的目标，你的目标定了你才知道怎么做，你要知道怎么做你就得安下心来找办法、找途径，要点就是：你得有一个总体目标。这句话具有极高的人生启迪意义。我们有的时候，忙了半天没头苍蝇似的，不知道干的是什么，学习是如此，生活也是如此，哭了半天不知道谁死了。没头苍蝇式的生活会很乱，经常忘了自我，人经常忘了我们自己，被各种事情牵着走。注意“知止而后定”，我们不说儒家的远大理想，就这几句话就能让我们的人生清晰。这就是格言的价值，提醒你，忙了半天干什么呢？所以你定了能静，静了能安，安了能虑，虑了能谋，这就是你的心理过程。要想干成一件事必须集中意志，集中精神。所以“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”什么是虑的根本，从哪儿开始入手，从哪儿开始做，你得拿个大头脑，大方向，就近“道”了。我们儒家的伟大理想是什么，是止于治善，是亲民，是新民，是明明德，不要忘了这个。知道这个了，就知道根本在哪儿，然后围着它转，你就“近道”了。这句话说的很中肯。  知止（资料图 图源网络） 要明明德怎么办？怎么做，前面光说定了，定了就能安，安了能静，静了能谋（虑），谋（虑）了能得。所以怎么办？接着该讲次第了。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这就是从远处说，你不是有伟大理想吗？你就老盯着天上，我们要“止于至善”。得把它揪回来，不要老是两眼望着天，还要从具体来做。这就讲条目了，从哪儿入手。儒家不是个高蹈的，脚不沾地的理想主义者。越是伟大的理想，越高，做事的角度就要越实。你要想明明德于天下，你得把你的国治好。要想把国治好，先把家治好，要想把家治好，先把你自己的身治好。这就涉及到一个人生大麻烦，是什么？是我们的身体。 我们可以从更广大的范围来想一想，各种学术的思考对身体有不同的态度，佛家讲“臭皮囊”，我们要让道成肉身，转识成智，我们内心中、我们身上的这种念头在作怪，我们要伏它，我们要断它，要把欲望彻除掉。道家也是，人有欲望就会导致早死，道家说得很直接。儒家实际上对身体没有一定认为它不好，人身上有动物性，儒家是承认的。儒家讲的是调试它，节制它。人都有男女欲望，儒家说有婚姻，是一条通道，节制它。有钱有势到外面包二奶、三奶这就是欲望，结婚不是人欲，有男女之情不是人欲，但你没完没了就是人欲。 比如“孝悌之道”就是身体，身体发肤受之父母，我们不敢损伤。总而言之，身就是修身。当然在《大学》篇我们要注意它是对儒家总规模的描述，关于“身”它不可能掰开揉碎了说。但它涉及儒家思想里比较精要的东西，“欲修其身者”你怎么修身哪？正心。怎么正心？诚意。怎么诚意？要知好知歹，要格物致知，“致知在格物”。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |