 冯友兰 （资料图 图源网络） 人生在世，有贵贱之分，穷富之分，也有境界高下之分。有的人，终其一生为钱谋，为权谋，自以为做人很成功，但实际上，他不一定是一个境界很高的人。有的人安贫乐道，利他忘我，尽管没有捞到一官半职，但也不一定是境界很低的人。境界于权势无涉，于财富无涉，要达到较高的境界，只能依靠做人的品格和毕生的修为。 哲学家冯友兰把人生境界分为四个等级，由低到高依次是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界是在人的生物本能范畴内求解人生的意义，功利境界是在物质利己的前提下求解人生的意义。这两个境界是低层次的。较高的是道德境界，它是在利他的原则下求解人生的意义。最高境界是天地境界，它是在宇宙的范畴内求解人生的意义。 冯先生常用“楚王遗弓”的故事诠释他的“境界”说。相传楚王把弓弄丢了，他手下的人急着去找。楚王说，别找了，这把弓丢在楚国境内，楚国任何人捡到了，也就不算丢。有人认为楚王这样做体现了很高的人生境界，可是孔子却对楚王的做法提出了批评：楚王的弓丢了，不仅楚国人捡到了不算丢，天下人捡到了都不算丢，这样做境界就更高了。但是冯先生却有自己独特的见解：丢失在宇宙中的弓，即使没有一个人找到，也不能算丢，从宇宙的观点看，只要是一种存在，就无所谓“丢失”。由此可见，对于“楚王遗弓”这件事，楚王手下是功利境界，楚王本人和孔子是道德境界，冯先生的解释则是天地境界。 从上面的例子可以看出，境界是有高下之分的。有的境界可以生而拥有，有的境界则需经过努力才能达到，有的甚至需要人们毕其一生的光阴去追求，去修为。儒家把人生的使命归纳为修齐治平，第一位就是修身。修身是做人之根，修身是做事之本，修身是处世之基。人生境界就好象一座高山。境界低下的人停留在山脚下，一部分人努力攀登，来到半山腰。而能达到山顶欣赏无限风光的人毕竟是少数。因为低的境界易于达到，而高的境界不易实现。王安石说：“夫夷亦近，则游者众，险亦远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，而人之所罕至焉。” 普通人需要不断地提升人生的境界，为官者更要加强自我修养。在《道德经》第十七章中，老子把为官的境界分为四个等级：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”为百姓做事情不让百姓知道，不哗众不取宠，不邀情不居功，利他而又忘我，这是为官的最高境界。其次，为百姓办事情，百姓亲近他，赞扬他。这是我们经常见到的，也是我们经常称道的。能做到这一点已经很不错了，但老子却把它列为第二境界。三等为官是为老百姓办事情，却以官自居，绷着面孔，拒人于千里之外，老百姓害怕他。最低下的是贪脏枉法，欺上瞒下，横行乡里。这种官老百姓不仅不赞扬他，而且还要诅咒他。在现实生活中，我们不能苛求每一个为官者都达到“太上”的境界，那样也太难了一点，但是第二境界经过努力还是能够实现的。最不济也得停留在第三境界。如果一个人做官做到了第四境界，他不仅做官是失败的，做人也就失去了资格。 钱钟书先生说得好：做人的“成功不仅意味着事业上取得成就，还包括人生境界的提升。”我们都应该向最高的境界攀登，虽不能之，但至少要心想往之。 (责任编辑：admin) |