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礼乐双修变化气质 班固《汉书·礼乐志》云：“六经之道同归，而礼乐之用为急。”礼乐关乎民生日用，关乎伦理道德，不可须臾或离。今日复兴中华文化，又何尝不是如此？然而，中国自五·四以来，经历百年礼乐文化断层，大多数国人已不知礼为何物。近代国学大师梁启超曰：“中国重礼治，而西方重法治。”历史学家钱穆赞之曰：“此可谓深得文化分别之大旨所在。” 在西方言语中没有“礼”的同义词，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。因为西语里没有“礼”这个概念，而西方只是用风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响所及地区各种风俗习惯的总合。而无论在中国的何处，礼都是一样的。中国传统文化的核心思想就是礼，礼乐文明是传统中国文化的核心。自周公制礼作乐和儒家思想成为正统以来，它作为民族记忆的一部分，不断地写进国人的心灵，塑造着各个时代的文化特质。近年来，上至国家文化战略，下至民间意识，均以发展精神文明为和谐社会之要义。 今天中国经济发展日渐瞩目于世界，对外文化交流则更加频繁。一方面，这促使国人视野更加开阔，价值观念与社会形态呈现丰富多元性；另一方面，近百年来中国社会破除礼乐教化的过程，则是当代中国从有序走向失序、失衡的过程。特别是近年来，上至国家文化战略，下至民间意识，均以发展精神文明为和谐社会之要义。面对社会上各种林林总总的不公、不义，仁人志士惋惜社会失去理想，慨叹国人诚信尽失，时代礼崩乐坏。作为中华文明本源的礼乐精神，在今天，正要肩负新的时代意义；如何尽快把握这个契机，引导中华文明产生新的转向？ 面对提问，彭先生说，礼的主旨是表达对他人的敬爱之心。孝经有云：“礼者，敬而已矣。”礼是以对方的存在为前提，且是多多少少怀有一些敬意的。在孟子看来，有无爱心，懂不懂得通过礼来传递爱心，是区别君子与常人的主要标志。“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”一个人将仁字放在心上，就会去爱人；将礼放在心上，就会去敬人。我们以恭敬之心待人，同时也希望人以同样之心待我。人心相通，你爱他人，他人就会“恒爱之”；你敬他人，他人就会“恒敬之”。正如民间所说的俗语：“人敬我一尺，我敬人一丈。”儒家倡导用这样的方式树立博爱的社会风气，实现社会和谐。 “自古以来，儒家思想认为，礼的作用在于教育，而法的作用在于防范；礼是提社会向上的引绳，而法则是维护社会安定的底线；不能用底线来替代人格标准。秦二世灭亡的历史证明，仅仅依靠法治不可能从本本上解决社会矛盾，也不可能造就社会的真正和谐。礼是为政者不可须臾或离的大经大法，已成为许多社会贤达的共识。”彭先生说：“对于个体而言，礼乐双修旨在引导人内外兼修。儒家所说的修身必须是内外兼备的 ，既要把握礼的内涵与形式，又要把握质与文的关系，做到形神兼备，内外一致。” (责任编辑：admin) |