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一、仁：荀子思想的基础 荀子处理战国末期，对先秦诸子乃至儒家各派都进行了无情地批判，但他还是继承了孔孟仁学的基本精神，《荀子·臣道》仍然倡言“仁者爱人”、“仁者必敬人”为治道之本，《荀子·大略》主张“人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。”杨倞注：“人主根本所施设在仁，其役用则在智，尽善则在礼。天施，天道之所施设也。此明为国当以仁为先也。”强调君主是否有仁心是治道的根本，而智和礼则在其次。因此，王者先仁而后礼，为国当以仁为先。显然，“仁”在荀子思想体系中的地位与孔孟其实是一样的。当然，这同孔子的“为仁由己”和孟子的“有不忍人之心，斯有不忍人之政”的思路是不同的，其思考的重点不在内在道德仁性的培养而在外在伦理制度的完善，从而在儒学史上开辟了一条隆礼重法的理路，因而可称之为先秦儒学中的“礼学”。但这个“礼学”仍然以仁学为基础，在本质上仍然是“仁本礼用”之学。宋人唐仲友言：“方说士徼时好，卿独守儒议，兵以仁义，富以儒术，强以道德之威，旨意与孟子同。”另据司马迁《史记·孟荀列传》载，孟、荀“咸遵夫子之业而润色之”，可见二人都是在孔子思想基础上的进一步发展了儒家。孟子多言仁义，其实荀子也讲仁义，在《荀子》一书中仁义并举很多， 如：百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。（《劝学》） 今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？（《荣辱》） 况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！（《荣辱》） 平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而志剸天下劲矣；案修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。（《王制》）  荀子（资料图 图源网络） 以上荀子讲仁义与孟子没有多大差别，说明荀子虽然以礼义为要，然其价值源泉与思想归宿仍然是儒家的核心价值观之一：仁义。以仁义为本，以礼义为要，乃是荀子儒学的道路，正如他自己所说：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”（《荀子·劝学》）中唐学者权德舆说：“荀况、孟轲修道著书，本于仁义，经术之枝派也。”对于孟荀的关系，汉代扬雄《法言·君子》载：“孙卿非数家之书，侻也；至于子思、孟轲，诡哉！”曰：“吾于孙卿，与见同门而异户也。惟圣人为不异。”关于同门异户，有学者认为是“道”同而“术”异，即二人在基本价值理念与信仰上是同道中人，而分歧或差异就是“操术”不同。“操术”在荀子书中主要指“礼义之统”，对此我表示认同。“同门异户”说明孟荀同出于孔门，却走出了各自的道路。《荀子·不苟》：“推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。”可见，操术主要指执持“礼义之统”的主张或方法。在这个意义上也可以说荀子的思想是以仁义为本，以礼义为用。 荀子心目中理想的先王之道就是对“仁道”最高的尊崇，是按照礼义推行的。他说：“先王之道，仁之隆也。比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（《荀子·儒效》）先王之道是以仁道最高体现，是遵循礼义而行的结果，是人道，是君子之道。《荀子·劝学》：“不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。”王先谦《荀子集解》引王念孙曰：“言作事不由礼法而以《诗》《书》为之，则不可以得之矣。”礼宪即礼法，牟宗三先生说：“礼宪者实是仁义之客观化”，是荀子对儒门内圣之学的外转，即内圣之仁道原则表现于社会历史之中，贯之于社会历史、政治、法律、组织、制度之上，“外王之极致，非徒不遗外而已，亦非徒兼善天下之致用，力济苍生而不舍，而已也。盖兼善有兼善之道，力济有力济之法。此道此法非只圣君贤相德慧之妙用，亦非只大圣贤恻怛之悲怀。乃必须是组织社会人群之礼义法度，此即百王累积之‘礼义之统’也。”荀子以其诚朴笃实之心真切地注意到礼义之统，并极言知统类，一制度，断之于礼宪，为仁义原则的实现指出了一条客观化的道路，是荀子对儒家未来发展的重大贡献。 仁、义、礼构成孔子思想的基本构架。孔子之后《中庸》以仁、义作为礼的根据：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”后来郭店楚简《五行》还加上“智”：“见而知之，智也；知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁义礼智所由生也，四行之所和也。”《语丛三》：“爱，仁也。义处之也，礼行之也。”至《孟子·离娄上》曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”这种以仁、义作为礼之根据，礼之作用在于节文的思想到荀子这里获得了进一步发展。荀子仁、义、礼、乐并提，《荀子·大略》云：“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”所以，“仁、义、礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。”首先值得注意的仁、义、礼并提的次序，仁、义在先，礼在后；仁、义为本，为治国之本；礼为末节，威仪节奏。其次，仁、义、礼三者在君子修养中作用、功能不同，但相互贯通，归本于道。第三，仁、义、礼三者对人们来犹如货财粟米，是百姓日用，不可或缺的。 荀子也继承孔孟的仁政思想，“彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下，仁眇天下，故天下莫不亲也。”（《荀子·王制》）统治者如果能够以仁义治理天下，天下的人就都会相亲相爱。在孟子的仁政思想以仁心为本，注重通过内在仁心的扩充实现仁政，但也没有忘记礼制，礼制秩序是其仁政的应有之义。《孟子·梁惠王上》）：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，……”其中“入以事其父兄，出以事其长上”是就其礼制秩序而言的。荀子则认为正常的社会秩序是实现仁政的必要条件，而要实现正常的社会秩序，礼是最重要的工具。他说：“古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。”（《荀子·强国》）王先谦案：“此言先王将欲施仁于天下，必先有分割等异，乃可以明其文而通其顺；若无分割等异，则无文不顺，即仁无所施矣。”在荀子看来，古代先王分割等异的“礼”就是“仁”的“文”，是实现“仁”的具体方式；而“仁政”则必须通过“礼”的分割等异，才能够实现。他又说：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也……”（《荀子？君子》）礼通过划分不同的社会等级，使人们在差等格序中和谐相处，才使得仁政成为可能。 (责任编辑：admin) |