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二、荀子以仁为基础的礼义体系 荀子重礼，在仁与礼的关系上他以仁为基础，内容上则更多地侧重于礼。《荀子》全书半数以上的篇幅是讨论礼（礼仪、礼义、礼治等）。据有学者统计，《荀子》一书中言“礼”共有340处，可知礼就是荀子学术思想的主体观念。王先谦《荀子集解》序说：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣。”罗根泽指出礼在荀子思想体系中的突出地位，认为：《荀子》“全书大旨，胥归于礼，不惟《礼论》一篇然也。” （一）人道为本的礼义道德 为了构建一个礼义体系，荀子先得确立一个形而上学的基础，这个基础就是“道”——儒家之道，具体内容就是“仁”——儒家以人道为主。荀子与孔孟一样，“于道为最高”（《汉书·艺文志》）。荀子视“道”为世界的根本原理，是万物形成、变化的普遍法则。他说：“大道者，所以变化遂成万物也。”（《荀子·哀公》）大道是万物变化的根据和成因。这样的“道”本身为一浑沦之全体：“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。”（《荀子·解蔽》）正因道是对万物的普遍统摄，能够体常尽变，人不可以遍举，不通天道的人更不可能认识道了。因为道在本质上是超越于事物现象的，万物亦不过为道之一偏：“万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也”（《荀子·天论》）。反过来则是可以的，《荀子·非相》“以道观尽”，杨倞注：“以道观尽物之理”，即在把握道的基础上就可以遍该万物所以然之理。“道者，古今之正权也。离道而内自择，则不知福祸之所托也”（《荀子·解蔽》）。“道”是自古至今最公正的标准，人的行为自择必须以道为准则。 与“道”相近的还有“理”。《荀子·乐论》：“礼也者，理之不可易者也。”“礼”体现了天地万物不可改变的道理，将礼的价值之源根植于理。《荀子·礼论》：“礼之理诚深矣，‘坚白’‘同异’之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。”“理”是“礼”的内在根据，“礼”是“理”的外在表现。“理”与“道”在荀子的思想中基本上是一致的。“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱；不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。”（《荀子·天论》）杨倞：“无变，即不易也”，指百王不易之道或理，即下文的“道贯”、“理贯”。是说百王兴替如斗转星移，但有不变之道、不变之理贯穿于一废一起的历史表象背后，所以，“以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理。”（《荀子·非相》）在历史表象背后存在着通百代、贯古今的道或理。 荀子还把道分成天、地、人三才之道，“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，……在人者莫明于礼义。”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！”（《荀子·天论》）杨倞注：“人能治天时地财而用之，则是参于天地。”荀子的基本观点是“天人相分”，所以他说天、地、人各有其道，天莫明于日月，在地者莫明于水火，在人者莫明于礼义，天有其时，地有其财，人有其治。这里人与天地并立为三，但人与天地不同的是人能以礼义参与到天地万物的变化之中，体现了人在天地之间的主体性地位。孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），荀子也说：“上得天时，下得地利，中得人和。”（《荀子·富国》）能够代表人参与天地变化的就是君子，“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”（《荀子·王制》）而君子与天地并立为三，以礼义来参与天地万物变化。既有了“所以参”之资，又有了“能参”之能，方可完成“所参”之愿。荀子的兴趣，在人（君子）之所以参和所参，故有所谓“天地生君子，君子理天地”之说。荀子又说：“礼有三本：天地者，生之本；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”（《荀子·礼论》天地是所有生命之本，祖先是各个族类之本，君王与师儒是治道之本，三者就是礼之三本。说明礼是人法天则地的产物，也是天经地义的体现，事天地，尊先祖而隆君师就是礼的三个来源与根本。可以看出，荀子十分重视人（先祖、君师）作为三才之一的主动性和主体性，这也使他的“天人相分”没有发生西方文化中的天人分裂或者二元对立，而是仍然坚持了儒家三才构架中三元和合，以人道为本的特征。他说：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（《荀子·儒效》）杨倞注：“重说先王之道，非阴阳、山川、怪异之事，是人所行之道也。”王念孙曰：“人之所以道者，道，行也，谓人之所以行也。”荀子当然不是否定天地之道，而是强调先王之道是人道为本，是人之所以行之道，注重道的实践性。注重实践的人道具体讲就是礼义等道德。“道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。”（《荀子·强国》）他说：“先王之道，仁之隆也。比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。”（《荀子·儒效》）荀子把礼义提高到了“道”的高度，可以说礼义即道，亦即人道，实现了礼义与人（道）的合一。礼还是人道的极则，“故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。”这样，荀子就使礼义成为人实现道德价值的切实可行的途径，也成为社会治理的根本法则。正如有学者所论，荀子“就是在天生而有的自然天地中，去拓展人为而成的价值世界，在自然之性中，生起人文之伪，以礼义之道凸显人的地位。这是荀子思想最根本的用心所在。” 荀子把“礼义”看成是道德的最高标准，是“道德之极”（《荀子·劝学》），“人伦尽矣”（《荀子·儒效》），“礼义”所要表达的正是一种在“礼”的基础上从事“义”这一道德责任和义务的要求，也一种对从事“义”这一道德责任和义务必须在礼的基础上进行的规范。如果能够做到“隆礼贵义”，就达到了道德的最高境界。“礼义”作为“道德之极”通过君子来完成人伦秩序的重建，是一个社会的根本：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。”（《荀子·王制篇》）由礼义所规范的基本人伦关系与天地同理，与万世同久，是人类社会的大本。 (责任编辑：admin) |