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（二）体道与修身 在荀子看来，要实现对超越于事物现象之表的这种普遍之道的把握，诉诸智性的活动显然为不可能，而必须以“大清明”的心去“体”道才是唯一可能的途径，因为道的真实存在状态只可能呈现于因宁静而清明的心灵。所以他说：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静……知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。”（《荀子·解蔽》）杨倞注：“体，谓不离道也。”心虚壹而静，就会知道而明察，知道而践行，与道不离，这就是体道。荀子虽持论与孟子有异，但对于道的阐述实则更为清晰，故吕思勉先生曾说：“《荀子》书中，论道及心法之语最精” 荀子把礼看成个人修身的根本。他说：“礼者，所以正身也。”“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则杂，不由礼则为固僻违，庸众而野。故人无礼则不生。”（《荀子·修身》）荀子主张以礼来端正自身，规范人的思想意识、言行举止。“礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。”“礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。”（《荀子·礼论》）对于个人修身来说，礼是依据，是人道的极致，是做人的规范。荀子要求君子严格按照礼义的标准来修养自身。《修身》中说：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。”其意是说，心存恭敬和忠信，依照礼义真心地去爱别人的人，可以走遍天下，即便他身处蛮荒之地，人们也同样会尊重他。《致士》中说：“礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”是说以礼修身，以义明政，就可以美名远扬，受人仰慕，王道的事业就到最完美了。以礼义为基本标准，荀子进一步提出了人伦关系各个方面的道德规范： 遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天下之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。（《荀子·非十二子》） 请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听待，夫无礼，则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。（《荀子·君道》） 每个人在社会中具有不同的角色，要处理不同的社会关系，以礼义为标准，就形成了不同人应当遵循的道德规范，借以和谐人际关系，促进社会和谐。 荀子还重视礼义的养人功能。他不讳言“人生而有欲”（《荀子·礼论》），即人具有各种欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、恶害等等，是人与生俱来的生理机能。但有了礼义就可以通过礼义来养人之欲。他说： 故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。（《荀子·礼论》） 这就给人的物质欲望以存在的合理性，而强调的是通过礼义来适当地满足人的正常欲望，既不是禁欲主义，也不是纵欲主义，是符合儒家的中道的。这与孟子的“寡欲说”非常接近，但比较起来，孟子的“寡欲”是立足于内在心性，而荀子则是立足于外在礼义。 (责任编辑：admin) |