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一  毛亨与毛苌雕塑（资料图 图源网络） 但凡受过点基础汉语教育的人，几乎没有人不知道《诗经》。 作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年，已成为一种文化基因被融入华夏文明的血液。 《诗经》，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，收录了自西周初年到春秋中期即公元前1100－600年左右的诗歌311首。其中6首为笙诗，只有题目，没有内容，去而为305首，故又简称“诗三百”。 《诗经》内容上包括十五国风、大小雅、周鲁商颂。“风”是指各地方的民间歌谣，“雅”为贵族的宫廷正乐，“颂”是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》表现手法为赋、比、兴。其中直陈其事叫赋，连类譬喻叫比，以它物引起所咏之物叫兴。赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 做为一本古老的诗集，它自然应该享有人们应有的敬意，但何以能够成为儒家的一部重要经典，并被历代学者大雅传诵，讲习不止？ 首先是其“史诗”性质所决定。 像西方的史诗《伊利亚特》被认为是信史一样，形象反映周初至春秋中叶社会各个层面生活的《诗经》，内容浩繁，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，也有贵族间的宴饮交往，还有底层百姓的怨愤，兼有反映劳动、恋爱、婚姻等等方面的动人篇章。文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。 因而，《诗经》以历史的记述与见证人双重身份出现，而不再是一部简单的诗歌集本。清人说“六经皆史”，其意就是指此。 其次得益于孔子的大力首倡。 在孔子那里，《诗经》不单纯是部文学作品，而是承载着政治和历史，寓含了道德与仁爱的治世化人法宝。不独是诗，儒生所修明的六艺所诵读的五经，都与治世有着直接作用，“六艺于治一也。”《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。 因而，他对《诗经》有着极高的个人评价，他甚至认为，“不学诗，无以言。”认为诗可以群，可以怨，可以兴，可以志。《诗经》温柔敦厚的品质，能够洗涤并澄清俗世中蒙尘的心灵。对己，可以培养阅读者的联想力，提高观察力，对外，可以从中学到隐喻讽谏的本领。对父母君王，可以运用其中的道理来侍奉他们，将之作为教化的工具，从而达至儒家以仁化世，以礼律己的齐家、治国、平天下之功。 经孔子首倡，《诗经》遂作为六艺之首为春秋以降的儒家奉为重要经典，进行研习揣摩。自此，《诗经》中所录言辞，不仅被认为原典而广泛引用在庙堂对策之中，而且更是做为文人行文的立论之基，游走在书生的笔下。 影响可谓十分深远。 在文明的进程中，文化与反文化的力量，从来就以一种对抗的形式共同存在。文明的脉搏时强时弱，在某些特殊历史时期它甚至几近停跳。而正是一些不辞辛苦的接竹引泉人，他们站在枯竭的溪流边，舀起上游依稀断流的水源，再灌溉向行将龟裂的下游河床，让文明的水路始终保持湿润，然后等待风雨忽来，水波再兴。 公元前20世纪，就是中华文化的重大灾难时期。 公元前212年，秦始皇焚书坑儒，几乎将孔子苦苦整理并精心建立的文化体系彻底火烧土葬。 大火熊熊，纸灰飞扬，一场浩劫在所难免。 (责任编辑：admin) |