 各位中秋节吉祥！主持人王渊平先生要我说说《诗经》，说说就说说吧，恭敬不如从命。说起来，对《诗经》感兴趣，是在我研习了《道德经》和《论语》之后。因为孔夫子在《论语》中经常引用《诗经》，也是因为《道德经》对宇宙自然、世界人生的探究和解读，《论语》对伦理哲学的精耕细作，实在让我深深折服，我就想探究一下产生它们的背景，或者说文化土壤。在这里有必要说几句题外话，我们现在国内一些先生和女士，言必称希腊，外国的月亮总是圆，一切都是美国的好，应该可以用一个词来形容他们：数典忘宗。现在喊得很响的一个短语：文化自信。怎么样才能真正做到文化自信？建议这些先生这些女士不戴任何有色眼镜，不带任何成见，去读读《道德经》，去读读《论语》，去读读《诗经》。前一段时间，台湾博士、孔子第78代孙孔维勤先生到访，说过一句话：“人类在幼年时代，是有过一段人神共居的时代的。”对这句话，我是深以为然的，要不然，怎么解释2000多年前，人类世界上竟然能产生出这样不朽的经典《道德经》、《论语》、《圣经》等等。当然，还有《诗经》。西方有《荷马史诗》，东方就有《诗经》，都是史诗级的不朽经典。 接触了《诗经》之后，我就深深着迷了。迷什么？迷《诗经》里美的情愫，那么纯粹、那么朴素、那么自然的情愫。说到底，文学作品还是要以人类情感作为审美对象的，《诗经》自然不例外。说到这里，我们有必要界定一下，什么是美的情愫？为了说明这个问题，我们不妨借用一句佛祖的话：“无所住而生其心”。借这句话说什么，说的就是这个情感的生发纯粹是自然而然的，“无所住”，不想给别人表现我有情有义，不想着有任何回报，没有掺杂一丝一毫功利心。最突出的例子当是《诗经·小雅·蓼莪》了：孤儿悲，孤儿怨，孤儿痛，情真真意切切，可以说是“字字血，声声泪”的，在终南山吹来的烈烈风中，化作一声声撕人心肺的天问：“民莫不谷，我独何害？”“民莫不谷，我独不卒！”苍天啊大地啊，大家都没有不幸事，为什么独独让我遭受失去父母的灾难？为什么我不能终养我的父母？读着这样让人五内俱热涕泪长流的诗文，你能说孤儿的一腔情愫不纯粹？不朴素？不自然？早先读过一段文字，好像是北京某所院校一位教授说的：“孝，是统治阶级强加于人的”。原话我记不住了，意思就这个意思。呵呵，我真想对这位教授说一句：“那就让你儿子把你打一顿，或者扶到墙上去如何？”孝，孝心，孝行，孝道，原本就是发自于人类本心的嘛，而且，是自然而然生发的。孔夫子说得好：“孝悌也者，其为仁之本与。”不仅仅是为仁之本，也是为人之本，一个人安身立命的根本。禽兽都有孝心义行呢，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，马无欺母之心，《菜根谭》上的经典话语。至于孝道后来被统治阶级所用，并推至极端，典型的例子就是“走极端”的《二十四孝》，说是为了强化统治基础，那也不能因为“走极端”的《二十四孝》，更不能因为被统治阶级利用过，就让孝道这一中华传统美德连根烂啊。 好了，扯远了，回到《诗经》。我们再看《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!”按周时风俗，中春之月，令男女私会于野。“私会于野”干什么？相亲嘛。这首诗应该写的就是那种情形。男女对上眼了，怎么办？互赠信物。你投赠给我木瓜，我就回赠你美玉。不是为了答谢你，而是想跟你永远相好下去。看看这样的感情，你送我一缕春风，我必回报你满树繁花；你赠我一片白云，我必回报你一片蓝天。不是对你有所图，而是想跟你长相厮守，一句话一辈子，一次回眸一生情。男女两情相悦的时候擦出的火花，这样的情愫不美吗？不纯粹吗？哪里像现在有些所谓的爱情，把自己当作待价而沽的商品，你没房没车没三金免谈了，拜拜了您呢！我们再来看另一首《十月之交》，收录在《小雅》里的，堪称一首史诗级的诗作。诗中对发生于周幽王六年10月1日的日食有记载：“十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。”也对发生于周幽王二年的关中大地震有记载：“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”这次地震的烈度有多大？江河一条条像沸腾了一样，一座座山峰四下里崩塌。原本的高岸竟然陷为深谷，早先的深谷却又耸起变成高峰。显然是毁灭性大地震了。这是自然的灾变，还有人祸：周幽王宠褒姒，乱臣贼子趁机作乱，西周由此而亡。可以说，读了这首诗，对那一段历史也就有了大致的了解。李世民有句诗说“板荡识忠臣”，其实，板荡也出忠臣。这首诗的作者应该是一位“穷年忧黎元”的中下层官吏了，但是他“位卑未敢忘忧国”，在“冠盖满京华”的情势下，他“斯人独憔悴”。就这首诗，我还写了一篇随笔《沣水河畔远古的“斯人独憔悴”》，收录在我的新书《三省堂随笔》里，咱不妨摘录一段，供大家批评： “吟诵到最后，这位"斯人"的情思更见深沉，更见悲壮，也更见激昂了：悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。“我”的焦虑和忧愤悠长无期，长久的劳心伤神也让“我”病病恹恹。天下之人不知祸之将至，犹在享受安乐，只有“我”忧心如焚，一刻不敢懈怠。只要王朝的气数未绝，天命未尽，“我”就不敢学人家苟且偷安。这才是天下贤者该有的担当，这才是国之栋梁该有的胸襟，这才是民族脊梁该有的风骨。应该说，到了这位独自憔悴的"斯人"这儿，我们这个民族一脉传承下来的爱国主义精神的内涵，才明晰、丰厚、立体了起来。这位"斯人"，作为一个不朽的文化符号，该当永久烙印在沣水河畔的显赫之地；作为一种不朽的精神标杆，该当永久矗立在沣水河畔的猎猎风中。” 朗读完毕。在这里我想说的还是“美的情愫”的问题，大家能说这位独憔悴的斯人，他的爱国主义有疑点吗？有折扣吗？有一丝一毫的功利心吗？一边是行将坍塌的王朝，一边是个人的身家性命，他退缩了吗？就像《诗经 小雅 小旻》中那位“斯人”一样，面对混乱的政局，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，显然是要明哲保身了；他逃离了吗？就像当世或后世一些“斯人”一样，“天高地阔岭头分，去国离家见白云”，以开拓自己新的人生天地，施展自己的人生抱负。他都没有。他在以一己之力为一个王朝的命运在苦撑苦熬。所以，泱泱华夏五千年文明史里，有好多美的东西，真的东西，善的东西，值得我们去揣摩，去敬重，去效法。我们不能为了论证外国的月亮圆，就对本民族的真善美的传承视而不见。 接下来，我想说的是，《诗经》令我着迷的，还是它里边所反映的情感的丰富性。可以这么说吧？现代人之所思、之所念、之所忧、之所乐、之所感，在《诗经》里大都能找到对应的诗篇。爱情呀、亲情呀、友情呀、兄弟情呀君臣义呀等等等等，思妇泪、征夫心、贤者忧、流民怨……不可尽数。我们先来看看比较能引起大家共鸣的情感，如《诗经·唐风·山有枢》：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”意思是说：山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。明显是讥讽守财奴“终朝只恨聚无多”，却又舍不得吃穿用度的。下面还有两个章节，说的是华厦豪宅，和美酒佳肴，你不舍得享用，待你死后，别人登堂入室，倒称了别人的愿。呵呵，像不像我们前一段时间网络上流行的那个段子，大意是，男人你不注重保健，有朝一日你不幸病故，别人住你的房子，睡你的老婆，打你的孩子？还有一首诗，《诗经·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”是谁说你没有羊？一群就有三百只。是谁说你没有牛？七尺高的有九十。你的羊群到来时，只见漫山遍野羊角齐簇集。你的牛群到来时，只见满山岗的牛耳摆动急。牛多不多？羊多不多？一个用羊角表现，一个用牛耳表现，这样的写法，应该出自于牧人之手，最不济也是出自于对放牧生活极其熟悉的人之手，我倒愿意相信，这诗出自于牧人之手，他在炫耀自己岁月静好的幸福生活呢。这样的情感现在普遍不普遍？大家可以自己检索一下自己身边的亲戚朋友。好了，时间关系，不再举例了。我想说的的是，读着《诗经》，我常常是偷着乐的，会心嘛，共鸣嘛，自然，有时候也是心有凄凄焉，甚或是热泪盈眶的，我与2500年前的先祖们息息相通了。也常想起白鹿原舞台上那副对联：“天下事渺茫如斯，古今人大致相同”；还常想起一句诗来：“风月无古今，情怀有浅深。”我常常有一种感觉，《诗经》是先祖隔着约略3000年的时光，留给我们后辈儿孙的一声声喟叹。为什么是"喟叹"而不是其它呢?缘于人类所有表情达意的手段里，唯"喟叹"是暧昧不明的，无法言说的，正如佛祖的那一句名言:不可说不可说，一说即是错。至于这一声声喟叹，能否在我们的心里激起一层层涟漪，就得看我们的心，是不是被厚厚的一层什么东西给包裹了蒙蔽了乃至扭曲了。还是那句话：让我们的心回到纯真，回归朴素，相信这世间真善美的东西永远不会消亡。 谢谢大家！ 再次祝大家中秋快乐，阖家吉祥，身体健康，万寿无疆！ (责任编辑：admin) |