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实质上，儒学以“中”“和”为本体建构了一种人生的道德境界。王夫之曰：“喜怒哀乐二节，言性情本有中和之德，以具众理应万事，故能存养省察以致之，则其功效有周遍乎天地万物之大用也。”[41]“中”与“和”是相对于性与情而言的两种德性，心具“中”“和”之德可以应万事。在儒学的体系中，相对于尘世而言，“中”“和”之境既高远又切近。所谓“高远”，是指这个境界超越于尘世之上，具有“彼岸”的性质；所谓“切近”，是指这个境界以对尘世的照应为前提，又具有“此岸”的属性。“中”“和”作为一种道德理性，它不仅是个人修养的成就，还可以促进宇宙的和谐发育。 从儒学史上来看，“中”“和”并不是既成的东西，而是一个过程。第一阶段以孔子和《中庸》为代表，为形而上化的建构阶段；第二阶段以朱熹和刘宗周为代表，为推极“中”“和”道德本体的阶段；第三阶段以王夫之为代表，为“形而下化”解构和转型的阶段。 任何一种能量都可能枯竭，任何一种学说都迟早要衰落。这是至上不移的必然之则。致力于从道德理性层次上观照并解决现实伦理问题的“中和说”，在经过了二千年后，对现实伦理建设所提供的动力越来越小，面临着能量的枯竭。于是，在明末清初，“中和说”开始出现学理上的转型。 注释： [1] 《尚书?商书》 [2] 《左传?昭公二十年》 [3] 《国语?郑语》 [4] 《礼记?乐记》 [5] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第65页。 [6] 《论语?为政》 [7] 《论语?子路》 [8] 《论语?季氏》 [9] 《论语?学而》 [10] 《中庸》 [11] 《周易》 [12] 胡广：《四书大全?中庸章句大全》，山东友谊书社，1989年版，第326页。 [13] 《中庸辑略》，《四库全书》，上海古籍出版社，1987年版，第561页。 [14] 胡广：《四书大全》，山东友谊书社，1989年版，第545页。 [15] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第18页。 [16] 胡广：《四书大全?中庸章句大全》，山东友谊书社，1989年版，第325页。 [17] 朱熹：《朱子语类》，中华书局，1994年版，第1481页。 [18] 胡广：《四书大全?中庸章句大全》，山东友谊书社，1989年版，第549页。 [19] 《中庸》 [20] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第18页。 [21] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年版，第18页。 [22] 朱熹：《朱子语类》，中华书局，1994年版，第1519页。 [23] 朱熹：《朱子语类》，中华书局，1994年版，第1709页。 [24] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第八册，浙江古籍出版社，1992年版，第890页。 [25] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985年版，第272页。 [26] 《圣学宗要》，《刘子全书》第五卷，清道光甲申刻本，转引自李振纲著：《证人之境》，人民出版社，2000年版，第77页。 [27] 《圣学宗要》，《刘子全书》第五卷，清道光甲申刻本，转引自李振纲著：《证人之境》，人民出版社，2000年版，第78页。 [28] 《学言上》，《刘子全书》第十卷，清道光甲申刻本，转引自李振纲著：《证人之境》，人民出版社，2000年版，第81页。 [29] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985年版，第251页。 [30] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985年版，第292页。 [31] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985年版，第272页。 [32] 沈善洪主编：《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985年版，第272页。 [33] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第60页。 [34] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第60页。 [35] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第60-61页。 [36] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第60页。 [37] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第60页。 [38] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第61页。 [39] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第62页。 [40] 王夫之：《读四书大全说》，中华书局，1975年版，第138页。 [41] 王夫之：《船山全书》第六册，岳麓书社，1991年版，第126页。 来源：http://www.confuchina.com/ (责任编辑：admin) |