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此外，项退结从社会心理学的角度出发，批评用humanitas, humanity, Menschlichkeit，benevolence等词汇不足以表达仁所包含的人我关系思想（与Boodberg意同），主张用diathrophy和interpersonality这两个词来翻译“仁”（“Jen Experience and Jen Philosophy,” In Journal of the American Academy of Religion, vol. xlii, March 1974）。 (2)文本解读与历史分析：1951年Homer H. Dubs在《东西方哲学》杂志上发表一篇题为“儒家利他主义思想的发展”的文章，他在文章中对儒家仁的思想加以批评，认为孔、孟的仁学思想提倡亲亲和爱有差等，导致中国历代帝王任人唯亲和政府腐败，后世儒家学者如韩愈、周敦颐、张载等人认识到了这个问题，所以对仁的思想从博爱的角度进行了修正。此后，陈荣捷在《东西方哲学》杂志上发表《儒家仁概念的发展》(1955)，对这一观点提出了强烈批评，他在这篇以及其他的文章中专门论及西方学者理解仁的几个片面性，一是由于西方文化的基督教传统，以及西方学者对于宋明理学的不了解，使他们倾向于接受墨子的兼爱说，对“爱有差等”的思想有所曲解；二是严重忽略了儒家的“仁”有两个重要的层面需要区分，一是作为一般意义上的“仁”，它是包容众德的最高德性，相当于perfect virtue；另一个是特殊意义上的“仁”，相当于benevolence，与知、勇等其他德性相并列；三是不了解儒家的“仁”经历了个漫长的历史发展过程，不能仅仅局限于先秦儒学经典来理解儒家的仁学思想，而必须充分认识后世儒家，特别是宋明新儒家对仁提出大量的新见解。他并在自己的有关论文中对于如何全面、完整、准确地理解仁作了较详细地阐发。 柯雄文(Antonio S. Cua)在陈荣捷关于仁的两个层面的说法基础上作了进一步研究，他试图回答两个问题：如果在孔子那里仁普遍美德与特殊美德这两种含义同时并存的话，我们应当如何来理解这两种含义之间的关系？为什么在孔子的对话中仁的表述常常不相统一甚至相互矛盾？他运用分析哲学的方法，在文中对这个问题进行了系统而有说服力的探讨，不仅对这两个问题作了颇有新意的回答，而且指出“仁”在《论语》中同时有两种含义，即“作为现实道德行为的判断原理”与“作为有待实现的理想”，相比之下，孔子的仁主要是作为一种尚未实现的道德理想，而不是判断原理。也正因为如此，决定了儒家伦理学与西方伦理学的不同（“Reflections on the structure of Confucian Ethics”, In Philosophy East & West,vol. 21, no.2, April 1971）。 此外，还有一些西方学者从中、西方哲学比较的角度对仁提出新的见解。如郑和烈从现象学与存在主义的角度对仁进行了阐释（Jen: An Existential and Phenomenological Problem of Intersubjectivity,” In Philosophy East & West, vol. 16, no.3-4, 1966）；唐力权比较了柏拉图的eros概念与孔子的仁，认为二者都是指理性的爱，差别在于柏拉图强调爱的客体，而孔子强调爱的主体。 （3）仁的现代意义：我曾经想过该如何定位杜维明先生在西方儒学研究中的成就。现在我越来越倾向于认为杜维明先生在西方儒学研究上的主要成就或许可以表达为：针对现代西方社会的实际情形，重新阐发儒家传统的现代意义。这项研究不同于一般哲学研究，尤其不同于客观的语义分析和概念考证，而是一项旨在现代社会条件下重建和传播儒学的努力。杜先生长期在西方的大学里从事着卓有成效的儒学教育工作，目的正在于此。而他之所以能取得很大成效，主要得自于他对现代西方社会的基本运作方式有着透彻的观察。比如，在对仁的阐释中，杜先生主要发挥了这样一种思想，即仁是一种“自我实现”(self-fulfillment)的“过程”，一个充满创造性的过程。这一思想可以在儒家关于“己”(“克己”，“古之学者为己”等)的概念等之中找到根据，但是同时也与现代西方自由主义、个人主义发生了沟通，通过这样一种阐释，儒家思想就变得更易于为现代人所接受了。 在早年写的《仁与礼的创造性互动》中，杜先生强调仁不是一个摆在那里在的目标，而是一个非功能性的过程。过程即目标。求仁的过程来自于“自我实现”的努力，而非来自上帝的召唤。不过这种实现也有形而上学的含义，即它是“道德心”与“宇宙心”的统一，从而使得儒家获得了宗教的含义。在此基础上，杜先生提出仁是一种内在性原理(principle of inwardness, inner morality)，意在强调只有靠自身来实现人的道德理想。因此他说仁是一个自我觉醒（self-reviving）,自我完善（self-perfecting）, 自我实现（self-fulfilling）的过程。他又提出，仁与礼之间的张力本身意味着人要不断进行修身方面的自我努力，“七十而从心所欲不逾矩”，指的正是在修身方面已如此圆熟，能够以高度的艺术驾驭具体的社会生活情境，从而赢得内在（inwardness）与外部（outer manifestation）之间的高度和谐。 在《〈论语〉中的仁：一个能近取譬的不朽概念》一文中，杜维明着重强调了仁所代表的自我实现过程只能在社会关系中，在人与人之间精神、价值、思想的共享与交流中才能实现。他把以仁为核心价值建立的社会称之为“信赖社群”。在这篇文章中，他根据其他学科的研究成果指出，社会生活中不存在绝对价值中立的原子式个人，人们是通过符号交流而生存的，其中意图、价值、意义的分享是这一过程得以发生的前提。他说，正如芬格莱特(Herbert Fingarette)所指出的那样，“礼”代表的理想生活世界，不是以孤立的个人为中心的，而是重视人类生活“处境”的产物。礼是一门commonality, communicability，community的学问。这是因为人性不仅有高度的可塑性，而且自我的完美性、完整性也只能通过群体分享和相互沟通才能建立起来。只有具有这种特征的社会才能称为“信赖社群”(fiduciary community)。在信赖社群中，人们不是诉诸空洞的无感情的逻辑推理，而是诉诸赏识、善良理由和参预共享价值的创造的意愿。 除了杜维明之外，还有其他一些学者做了与此类似旨在挖掘儒学的内含特别是其对于现代社会意义的工作。例如，项退结分别从心理学、存在哲学、形而上学三个不同的方面论述了仁的现代意义，认为无论从儿童成长时对母亲的需要、人生自我抉择时责任感、以及人对待宇宙的正确态度来看，仁的思想中都包含着不可忽视的现代意义。 三、儒家传统的现代诠释(2)：孟、荀研究 二十世纪六、七十年代，葛瑞汉(A. C. Graham)对于孟子人性论的重新阐释在西方汉学界掀起了一场至今未衰的争论，争论的焦点不仅涉及孟子，也涉及如何理解荀子的人性论以及孟、荀的关系问题，同时也使得孟子、荀子研究成为美国汉学界的显学之一。 在孟子研究方面，信广来（Kwong-Loi Shun）1997年出版的《孟子与早期中国思想》一书被称为是孟子研究的里程碑之作; 2002年由陈金樑（Alan K. L. Chan ）主编的《孟子：背景及解释》代表了美国孟子研究的最新成果，该书出版后在美国几家最权威的汉学或东亚研究杂志，包括《亚洲研究》、《中国宗教杂志》、《国际中国评论》上都发表了书评介绍，可见其影响之大；这可能与书中汇集了几位“大腕人物”的论文有关，其中有安乐哲（Roger T. Ames）, Irene Bloom, 柯雄文，信广来, 倪德卫（David Nivison）, 孟旦（Donald J. Munro）等人发表的孟子研究论文。Xiusheng Liu 与艾文贺(Philip J. Ivanhoe)共同主编的《论孟子的道德哲学》（2002）也是一本孟子思想研究的论文集。此外亦有不少专门的论著论及孟子，比如艾文贺的《儒家传统中的伦理学》（1990）是一本孟子与王阳明的比较研究之作；倪德卫的《儒家之道》（1996）一书中的就有大量对孟子、荀子的专门研究。 (责任编辑：admin) |