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摘要:“大人”是孔孟时代享有较高社会地位的特殊群体，其构成与类型不一。孔孟志在改造社会，不得不与“大人”打交道。然而，孔孟如何看待、对待“大人”，既有共同点，也有不同点：共同点是孔孟都坚持了有道者的自信、立场与本位，不同点是对待有权势而缺乏道德修养的“大人”孔恭孟倨。其所以有孔恭孟倨的不同，一个重要原因在于孔孟的圣贤气象不同。孔子有“天地”气象，包容性极大；孟子有“泰山岩岩”的气象，棱角分明，不能容忍权势者的盛气凌人。 关键词: 孔子 孟子 大人 气象 孔子、孟子都是有志于改造“无道”社会的仁人志士，他们拒绝消极的避世，积极参与到社会中来，宣扬其政治理念，以不同的方式议政、参政、为政，这就使得他们不得不与各色人等打交道，其中包括“大人”这个特殊群体。孔孟二人对待“大人”的态度，以及和“大人”相处的方式，既有共同点，也有不同点。共同点是孔孟都坚持了有道者的自信、立场与本位，不同点是对待有权势而缺乏道德修养的“大人”孔恭孟倨。其所以有孔恭孟倨的不同，一个重要原因在于孔孟的圣贤气象不同。孔子有天地气象，包容性极大；孟子有“泰山岩岩”的气象，棱角分明，不能容忍权势者的盛气凌人。 一、“大人”类型的分析 孔孟时代，约公元前6世纪中叶至公元前3世纪初，即从春秋晚期到战国中期，是中国社会大变化的时代，旧的“礼乐刑政”处于土崩瓦解之中，新的社会秩序正在逐步形成。在这个时代，能够左右社会形势、影响社会发展走向的有两大群体：一是掌握政治资源的“王公大人”，一是掌握文化资源的百家诸子。“王公大人”与百家诸子的合作与对抗，决定了当时社会发展的基本格局。 “王公大人”是墨子的习惯性称呼，专指那些有国有家的诸侯、大夫。早于墨子的孔子和晚于墨子的孟子，只是单称“大人”，其含义也和墨子的“王公大人”有所不同。孔孟提及的“大人”，至少有以下三种类型： （一）有权势的统治者。孟子曾经从分工的角度，谈及有国有家的统治者，凡事不能亲历亲为，齐家、治国、平天下日理万机，哪有闲暇兼顾耕作，他说：“治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。”孟子将“治天下”视作“大人”之事，显然，在孟子眼里，“大人”与“小人”有明确分工。这里的“大人”应该指有国有家的诸侯、大夫，和墨子说的“王公大人”，含义约略相同。 （二）德高望重者。孟子以道德论人，在回答“钧是人也，或为大人，或为小人，何也”的问题时，明确指出：“从其大体为大人，从其小体为小人”。所谓“大体”指人的本心，又称良心，蕴藏着仁义礼智的种子；所谓“小体”指人的耳目口鼻和四肢，是人的欲望所在。人的言行本于良心而生发，一定是道德高尚的人。道德高尚又享有人望，拥有很高的社会地位，就可以视为“大人”。 （三）“德慧术智”不可企及的圣人。《易传》相传是孔子的著作，至少也是孔孟之间儒家诠释《周易》的著作。《周易》古经中十几次提及“大人”，高亨认为“大人”和“君子”都是有官位者之称。然而，《易传.文言》却对“大人”做了这样的定义：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”不消说，这样的“大人”绝不是有官位者可以企及的，只有“德慧术智”不可企及的圣人才可以望其项背。 以上三种“大人”类型中，《易传.文言》所说的“大人”其实是不世出的理想人格，在现实世界中比较常见并且为孔孟屡屡提及的是前两种类型。 在孔孟那里，有“大人”与“小人”对举之例，也有“君子”与“小人”对举之例。“大人”与“君子”虽然都与“小人”构成对举关系，二者有相似之处，但又不完全相同。“大人”和“君子”的身份中有两种最重要的构成要素，一是社会地位，一是道德修养。比较而言，“大人”身份中社会地位这一要素所占的权重更大一些，“君子”身份中道德涵养这一要素所占的权重更大一些。《周易》古经在革卦卦辞和《易传》在《象下》中，分别连带提及“大人虎变”、“君子豹变”、“小人革面”，将“大人”、“君子”、“小人”三者并举，从历代的注释和解说中，可以看出“大人”的社会地位要高于“君子”。孔子也曾经讲过“君子有三畏”，其中之一是“畏大人”，含有“大人”的地位要高于“君子”的意思。 (责任编辑：admin) |