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苏东坡说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。其实，人生或充满悖论，却并非统统荒谬。平淡的小日子（三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头）可以过得有滋有味（自我感觉或风生水起），但也足以令人被平淡所淹没，整个生命可能流于平庸，庸庸碌碌地混吃等死：一睁眼一闭眼，一辈子就过去了。满足于日常的平庸享乐，人性必是萎顿的、逼仄的，人之精神的丰富性或无缘开展、伸张。 原文：孟子曰："人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢、疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。"（《尽心上》第18章） 试译：孟子说：“人类之所以有德性、聪慧、权谋、见识，是因为人类常遭遇灾祸、疾患。那些历经磨难者譬如孤臣孽子因常保持积极思虑状态，故能深谋远虑，于是（反倒有更多）显达（机会）。” 读后： 苏东坡说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。其实，人生或充满悖论，却并非统统荒谬。平淡的小日子（三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头）可以过得有滋有味（自我感觉或风生水起），但也足以令人被平淡所淹没，整个生命可能流于平庸，庸庸碌碌地混吃等死：一睁眼一闭眼，一辈子就过去了。满足于日常的平庸享乐，人性必是萎顿的、逼仄的，人之精神的丰富性或无缘开展、伸张。于是孟子感叹：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢、疾。”人之精神性有这么多美好的品质，洞察人情世故、美德修养高超呀，独具慧眼、深谋远虑呀，权谋术数、多才多艺呀，经历多多、见识不凡呀，人类短暂的生命履历可以抵达怎样的极大丰富（宽度、高度、厚度、广度）呀！然而，许多凡夫俗子却没有机缘经历、体验这一切。因为呀，这些智慧境界与忧患、灾难、疾病、丧乱这些人们不愿主动接受、忍受的人生窘境相关联，而且是必然且深度地关联着！这就是（正是）人生的悖谬处。“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。"于是啊，只有那些不得不陷入这类生命窘境（遭遇穷途、逆境）的孤臣孽子们，才往往（意外地）有机缘抵达生命之智慧境界的高原之上，分享人生最亮丽、丰盈的精神果实！为什么呢？因为在人生的大悲苦中，智慧之根才能扎得足够深足够远，才能抵达生命极致的厚重处。而口含金匙而生、锦衣而不知冷暖、玉食而不甘其味，在奴婢成群的百般呵护中不食人间烟火的人们，则（很）可能金玉其外而败絮其中，不知不觉地陷入纨绔化之堕途——在物欲陷溺中，慢慢彻底丧失了本真（如人性中最重要的对真善美的渴求）。这也是某种生活常态。相反，原本生在富贵之家，却遭遇乱离之世等异常（意外）而沦落为孤臣孽子，不得不与贫贱为伍，尝遍人间苦难的滋味。殊不知，这种生命的历练，却异乎寻常地特别重要——弥足珍贵。从富足跌落于贫贱，或者转化为人生的一份巨额财富。当然是十足精神的，而非物质的。精神必转化为某种物质。“故达”就是一种（不是唯一的甚至也不是最重要的）常见的表现、转化方式。 当然，如果家道小康甚至颇近富足，是不是一定（必然、必须）要堕落、沉沦？其实未必（非必然）。富贵抑或贫贱不过是外在生存条件的变化（区别），人性的差异，主要不因缘于此。人是环境的产物，并非说人必定受此类物质条件的强制约、强决定。决定人成为什么样的人，主要在人文环境——家风、校风、世风之优劣，其中家风首当其冲。良好的家风、家教，足以抵御富贵的负面诱惑，亦足以令孩子们健康成长。 这一章，孟子谈论“德、慧、术、知”，亦（更）很值得反复咀嚼。 人类是智慧动物。人生大智慧何处寻得？不在生活之外，只在生活之中。甚至可以说，智慧就是生活本身——人的现实生活就是智慧的无尽宝藏。阅读本章，一定令许多人想起孟子所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”那段慷慨激昂的宏论。正所谓：生于忧患，死于安乐。事物相反而相成。为就是海生的辩证法。在这段著名的慷慨激昂之前，还有一段话，值得细细地揣摸：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”一定意义上说，这几位也堪称“孤臣孽子”的代表了。 人不仅有仁义礼智为代表的良知良能，还要在生命的历练中，将精神世界的丰富性次第展开——拓展、深化，至其极大丰富境。人必须有良知良能，才始为人。人生的老大事情就是不断开掘、培植这一良知良能，令其健康地发育、成长，将自我的精神世界的主干保持在优良的状态下。这当然远远不够。主干发达，还要枝繁叶茂，才是真正的全面的健康人格。于是，除了德修之外，孟子又提出了“慧”“术”“知”。这些词汇到底表达了什么？孟子在本章语焉不详。要真正地理解孟子，需要到孟子其它言论中去求解（求索），寻求某种总体性的觉解、把握。 这一章也可以翻译得很啰嗦：孟子说：“人类之所以会有（具备、拥有）德性、聪慧、权谋、见识（这些高明的素质），（很关键、很重要的一个原因是）人们必然遭遇天灾人祸以及轻疾重病（的磨难）。（人生的坎坷、磨难是人性成长、生命内涵丰富的极重要推动力）（所以）只有那些历经（九死一生的）磨难者譬如孤臣孽子（这一类在极恶劣环境中生存下来并磨炼、淬化完成而养成了浩然之气的强者——大丈夫）因为时常保持积极的思虑状态（令心性这一人之为人的最高特质更快速而健康地发育，抵达圆融而强大的境界），对（可能的与现实的）忧患的考量亦总保持在深谋远虑状态（对时变世移往往较之常人更具远见卓识）（遂培植起强大的洞察力与应变力以及强大的意志品质），所以啊（当时机来临之际，这些）孤臣孽子（往往比其它人更容易——更有能力把握住稍纵即逝的机会）（会）更易抵达通达、显达（成功、致胜）的境界。” 附录 注解 ① 德慧术知：赵岐《注》云："德行、知慧、道术、才智。"朱熹《集注》云："德之慧，术之知。"《周书·谥法》：“柔质受谏曰慧。”《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！”《韩非子·喻老》：“而慧者不以藏书箧。”《贾子·道术》：“亟见窕察谓之慧。”慧是指这个人善于理解、想象，有才华，有胆略，聪敏而有口才之意。今从赵注。 ② 疢疾：疢，音趁（chen，音趁），《诗·小雅·小弁》：“心之忧矣，疢如疾首。”《说文》：“疢，热病也。”本意为疾病，这里引伸为灾患之意。朱熹《集注》云："疢疾，犹灾患也。" ③ 孽子：古代男子常一夫多妻，非嫡妻之子叫做庶子，也叫孽子，地位卑贱。 ④ 危：不安也。《论语·宪问篇》"危言危行"的"危"亦此义。 ⑤ 达：朱熹《集注》云："达，谓达于事理。"按即《论语·雍也篇》"赐也达，于从政乎何有"之"达"。 本章其它参考译文 之一：孟子说："人之所以有道德、聪明、本领、才能，经常是由于他有灾患。只有那孤立之臣、庶孽之子，他们时常提高警惕，考虑患害也深，所以才通达事理。"（杨伯峻） 之二：孟子说：“具备德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为生活在患难之中。唯独那些孤臣孽子，持有警惧不安的心理，考虑忧患深远，所以能够通达事理。”（朱子律） 之三：孟子说：“人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是心里存在着灾患的缘故。只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，心里发愁的是危难，很深的忧患，所以他们能发达。”（网络） (责任编辑：admin) |