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唐代大诗人杜甫与李白私交甚密，两位老友久别后，一直无鱼雁消息，杜甫对故人甚是想念，遂赠诗一首，题曰《不见》：“不见李生久，佯狂真可哀！世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”这首诗成为杜甫诗中的名篇，为后人广泛传诵。 诗中提到李白在匡山读书，后人遂信从此种说法。位于济南市槐荫区东北隅，济齐路北侧的匡山，也被诸多名士认定为李白读书处之所在。杜甫诗中所指的这个匡山究竟在何处？是济南的匡山还是另有他指？1月9日，我们攀上匡山，试图解开谜团。 □据史籍记载，匡山上多酸枣、构树、木荆等灌木，于山下望去，蔚然深秀，苍翠可爱。我们在一个雾气弥漫的冬日驻足在匡山山前，想必无法见到苍翠秀丽的景象了。 “高山行止”，站在匡山脚下打望，雄峻的山体、横斜的岩石，丝毫没让这座不足百米的小山失色；寒风里傲然挺立的松树，越发显得苍翠挺拔；落尽叶子的酸枣树，张扬着枝桠，仿佛在向人们诉说古老的故事。 由匡山南麓拾阶而上，映入眼帘的是一块椭圆形的、高约3米的大石碑。尽管由于年代较早以及涂鸦乱画，石碑上面已是斑驳凌乱，但石碑正中央赫然刻着的“太白读书处”五个红漆大字却字字遒劲，用一种浓墨重彩的方式向人们昭示着李白在此读书的真实性。左下落款题曰：“甲子仲秋朱庆澜。” 匡山村村民、72岁的于亦禧老人介绍，朱庆澜是清末的一名秀才，因敬仰“诗仙”李白，故于1924年设石题字于此。 李白读书于匡山，有杜诗为其发端，又有刻石为证，似乎不容质疑。但石刻的年代远远晚于李白在世的唐代，其可信性自然要大打折扣。 于亦禧说，“其实，李白曾游历过济南，并留下了数首脍炙人口的诗篇，为济南湖山胜景增色不少。” 李白与济南确实很有渊源。自唐玄宗天宝三年被“赐金放还”后，他便寓居任城(今山东济宁市)达十余年，期间至少两次游历济南，留下了千古佳句。 李白在其《古风》之二十中写道：“昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，绿翠如芙蓉……”描写了他登游济南华山的情景。 除华山外，李白还登临过鹊山，留下了《陪从祖济南太守泛鹊山湖》三首：“初谓鹊山近，宁知湖水遥。此行殊访戴，自可缓归桡。”“湖阔数千里，湖光摇碧山。湖西正有月，独送李膺还。”“水入北湖去，舟从南浦回。遥看鹊山转，却似送人来。”李白的这三首诗也是现存最早的描写鹊山湖的诗篇，为我们展现了当时的鹊山湖辽阔的水域、引人入胜的景色。 “华山与鹊山均为‘齐烟九点’之一，匡山则位居齐烟九点之首。流连于祖国大好河山的李白，驻足匡山也并不为奇。”于亦禧介绍，“齐烟九点”是指自千佛山齐烟九点坊处北望自西向东依次所见的匡山、粟山、北马鞍山、药山、标山、凤凰山、鹊山、华山和卧牛山。这九座山各具奇姿之美，有的山石独秀，有的岩壁横展，有的山峰如标，有的貌似马鞍，有的树木葱茏……唐朝诗人李贺就在诗作《梦天》中写下“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”的名句。 我们眼前的这座海拔80.08米的小山丘，真的就是大诗人李白读书之处吗？横卧在脚下的由于年代久远而变得黝黑的石头，不会自己说话，谜团还需要我们一一破解。 □沿着曲径蜿蜒而上，展现在面前的是一方约200平米的平地。这里曾经有一处“匡山禅林”，如今已全然不见禅林的踪影，只剩未化的积雪稀稀拉拉地盖在光秃秃的平地上。 匡山村村民委员会主任王万喜说，传闻“匡山禅林”始建于唐代，历代都有重修，最终毁于1948年，村里许多80多岁的老人对禅林依然有所印象。 据老人们回忆，山上的寺院是佛、道二教徒的居所，沿着环山的小径可以进入寺内。对着山门的楼上刻着“匡山禅林”颜额。进门就是前殿，叫“三元阁”，供奉的是道教三官之神。三官主管人间的善恶，天官神主管赐福，地官神主管赦罪，水官神主管消解灾难。前殿后面是正殿，殿内供奉的是“碧霞元君”。碧霞元君受玉帝之命，统摄岳府神兵，专掌管人间善恶。 “碧霞元君”是道教所供奉的神，就是东岳(泰山)大帝的女儿。传说汉代的时候，东岳大帝像前，有石头雕刻的金童玉女，到了五代的时候，殿塌像倒，金童像都破碎毁坏了，玉女像则湮没在池水中。宋真宗在大中祥符四年去泰山封禅，褒封东岳大帝为“东岳天齐仁圣大帝”，之后，返回御帐，在池中洗手，有一石人浮出水面，惊叹间才发现是一玉女，于是便命手下官员建祠供奉，把她称作东岳大帝之女，封为“仙玉女碧霞元君”。 正殿以东有三间闲置着的房子。殿西院内是佛堂，供奉的是佛教始祖释迦牟尼。再往西还有一座院子，院子中有一块石头如蹲如伏，似扭颈回首，以其形似白虎故被称作“白虎石”。 白虎，是古代神话中主管西方的神灵，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。白虎与东方之神青龙，南方之神朱雀，北方之神玄武合称四方之神。这四方之神多主掌水事，人们为了使风调雨顺，也更愿称这块石头为“白虎石”。 “匡山禅林就是这样一处佛道合一的场所。据载，李白就曾在济南加入道教。”于亦禧说，天宝三年，恃才傲物又不懂权谋的李白因遭高力士、杨国忠诸人的谗毁，被唐玄宗“赐金放还”。被称为“太白金星下凡”的李白，于当年五月到了今天的河南开封，拜访了李彦允。次年经李彦允介绍，李白请北海天师高如贵在齐州(治所在今济南)紫极宫为他举行了入道仪式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白这次在济南待了数天，对高如贵也很是感激。当高如贵要回北海时，他曾特意设宴为其饯行，还作了《饯高尊师如贵道士传道□毕归北海》一诗相赠。 李白“请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”之说，最初见于其族叔李阳冰宝应元年(762)十一月乙酉(当时李白刚去世不久)所作的《唐李翰林草堂集序》，后来的一些典籍文献皆从是说。除此之外，历代典籍及方志中并没有任何关于齐州紫极宫的记载，故其具体位置及创建时间、历史沿革均无从考证。李白是否在匡山禅林加入道教也无法确证。 □沿着禅林故址向北望，有一块高出禅林遗址的平地，据说这就是坐落于禅林后院的“李白读书堂”，相传为李白读书处。 从金元之际起，就有李白曾于济南城西北隅的匡山，筑堂读书的说法。 金元之际的著名文学家元好问，在《济南行记》中曾写道：“匡山，齐河路出其下，世传李白读书于此。” 元初著名学者、文学家王恽在济南所作的七绝《匡山》中云：“匡山说有旧茅庐，李白当年此读书。” 元人于钦所撰的《齐乘》一书中亦云：“历城北有匡山，世传太白读书于此。” 清代文人在题咏济南匡山的诗文中更是几乎都要述及这一传说，如郝植恭的《匡山记》一文中曾说：“再北为李太白读书堂，云是太白旧读书处”；朱彝尊作在《济南竹枝词》诗云：“三载齐东留滞日，愁看李白读书山”；任弘远更是作有《登匡山怀李太白读书处》诗，曰：“匡山云壑内，太白有高台”等等，这些诗文无一不对李白在匡山读书的事深信不疑。 清康熙五十三年(1714年)，有人在山的东麓立了一块石碑，上书有“唐谪仙青莲先生越千里到兹肄业”之句，并在这里修建了一处读书堂。如今，读书堂与石碑都不见了踪影。踏上这块平坦的土地，只能想象着李白在此挑灯夜读、奋笔疾书、掩卷沉吟…… 李白读书处，真的就在眼前吗？ 王万喜说，村里人都知道匡山是李白读书处，但大都认为是因人们敬仰李白才有的这种说法，而非真正的李白读书之地。其实，李白在济南匡山筑室读书之说只是一种讹传附会。李白当年发愤苦读的匡山位于现在的四川江油市。早在宋代，计敏夫在其所作的《唐诗纪事》中就已明确地指出：“太白隐居戴天大匡山，故杜诗云‘匡山读书处，头白好归来’。学者多疑太白为山东人，又以匡山为‘匡庐’,皆非也。”此外，清人董芸《匡山》诗中也说：“头白归来约未忘，隐居曾建读书堂。少陵诗句犹堪证，莫把筐山当大匡。” 究竟“筐山”怎么成了“匡山”呢？ 王万喜介绍，据《历乘》载：明朝在这里设立“筐山铺”，作为传送各衙公文的设置，当时，有辅司、辅兵5人。可见，在明朝的时候，“筐山”还不是“匡山”。“匡山原名筐山，因山形似‘筐’而得名，后来嫌‘筐’字不雅，改为匡山。”原来，历史上的“筐山”，山上曲径蜿蜒，松柏涛阵，蔚然深秀；山周杨柳青翠，花木层染，田圃似锦。这样秀丽的山色，当然为济南人所钟情喜爱。然而，济南的文人名士们却总觉得“筐山”之谓太“土”，有损山之美好意境，所以有改“筐山”名称之必要。但这终究非易事，于是有人煞费苦心想到了杜甫写给李白的那首《不见》诗。接着，又有人记起当年李白曾亲来济南加入道教的事情。这样，杜甫“匡山读书处，头白好归来”的诗句，和“筐山”确有道教寺观居住的事实一结合，文人名士们就灵机一动，把“筐”字去“竹”成“匡”——“筐山”就被附会成李白当年读书的“匡山”了。 虽然，知道李白在济南匡山筑堂读书之说为附会之言，但此事仍然为当地人们所传诵，并为后人留下了无尽的精神财富。清人王大堉在其《匡山》诗中说：“读书昔有李谪仙，或论居此或非焉。斤斤考古我厌闻，青莲有知应冁然。世间风雅多好事，不妨附会以流传。况乎华不在咫尺，游咏昔有青莲篇。嗟哉拘墟限实境，不见雪里鸿飞痕已造。”他主张“不妨附会以流传”，这种误解反而促进了人们对文化的接受，大家又何必太较真呢？ 沿着山路一直向上，就来到了匡山山顶，站在这里向四周望去，有一种“一览众楼小”的感觉。临近中午，雾气始终没有散去，站在山顶，云雾缭绕着，我们仿佛置身于云海之中，“齐烟九点”果然名不虚传。 登临凭吊，已不见前人踪迹，此地空余飘渺的烟雾、伏地而卧的山石、落尽繁华的灌木丛，以及树下未化却的积雪…… 记者 陈巨慧 实习生 宋艳丽 通讯员 佘晓波 (责任编辑：admin) |