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第二十一天 年 月 日 星期 复习 15，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为，子隐；子为，父隐。直在其中矣。”（13.18） 16，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14.22） 17，子曰：“由，诲汝（女）知之乎！知之为知之，不知为不知，是智（知）也。”（2.17） 18，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13.28） 新课 课文（19） 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己，有耻。使于四方，不辱君命。可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌（弟）焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（13.20） 白话 子贡问道：“怎样做才可以称作士呢？”孔子说：“实行自己，不能实行自己就觉得耻辱。到四方做事时，不辱于国君交给的使命。这就可以称作国士了。” 子贡又问：“请问其次。”孔子说：“宗族的人称赞他行孝道，家乡的人称赞他行悌道。” 子贡又问：“请问其次。”孔子说：“说话一定讲信用，行事一定果断，倔犟得像是没有读过书的人，这也可以称为待人处事之士了。” 子贡又问：“当今执政的人怎么样？”孔子说：“噫！这些人像斗筲一样装饭盛粮，何足提呢！” 课文（20） 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13.24） 白话 子贡问道：“乡里的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以就说好。” “乡里的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以就说好。不如乡里的好人喜欢他，不好的人憎恶他。” 课文（21） 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋（无）自辱焉。”（12.23） 白话 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠告并好好引导他，不行了就停下来，这就不会自取其辱了。” 课文（22 ） 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”（11.16） 白话 子贡问道：“颛孙师和卜商谁更贤些？”孔子说：“颛孙师做事过头，卜商做事达不到。” 子贡说：“这样看来颛孙师胜过卜商了？”孔子说：“过头就是达不到。” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 请你领读文言，我跟读白话。 新少年：（略） 申老师：今天学的有点儿难。看第一章，“子贡问士”。请读。 新少年：（略） 申老师：孔子的学生端木赐，字子贡，今天也问“士”。 昨天子路问这个问题，夫子回答了六个字：切切，偲偲，怡怡。 今天子贡问，回答了四个字：“行己，有耻。” 实行自己，不能实行就是耻辱。 现在我们已经学了有关“士”的四章书，请新少年同学总结一下，士有什么特点？ 新少年：子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”这一章书说士不可以恋家，要志在四方。 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 这一章书说士要立志，不可以挑吃拣穿，要不怕吃苦，不管别人怎么看。说的都是独立人格。 上一章书说“切切，偲偲，怡怡”，要我们像朋友加兄弟般和人相处，有争执，有讨论，有友爱，三种都得有。 这一章书说士如何做事，实行自己，不能实行是耻辱。 申老师：太厉害了。大大出乎我的预料。往下看。 “使于四方，不辱君命”，是说单独出国办事，能独立完成任务，不必一会儿一请示。 子贡又问，夫子说到行于乡里的士，在家行孝道，出门行悌道。悌道，就是行兄弟之道。 子贡又问，夫子说到行于普通人的士。 子贡又问“从政者”，夫子以“斗筲”比喻。“斗”，木头做成，用来盛粮食，计量粮食。“筲”，竹子编成，用来盛粮食，装食品。过去说那是“器量狭小”，其实是只会装载财物。 下一章“乡人皆好”。请读。 新少年：（略） 申老师：请联系学过的相同内容。 新少年：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。” 申老师：看下一章“子贡问友”。请读。 新少年：（略） 申老师：朋友以直道相处，看到对方错了，要很直率地说出来，并且用好方法使他入正道。但又要尊重他，毕竟，他自己对自己负责。因此，不可劝说时，就停止下来，让他自己去思考。这说的是一般事情，特殊除外。比如，朋友要去杀人，或者视力不好，马上就要跳进了火坑里，就一定要制止。而这种情况是极少的。夫子说的是普遍。 看下一章“师与商”。请读。 新少年：（略） 申老师：“师”，孔子学生颛孙师，字子张。他做事常常过头。“商”，孔子学生卜商，字子夏。他做事常常达不到。“愈”，超过，更好。一般人都认为过头了好，超过了好。孔夫子认为“过犹不及”。他对子贡这样说，因为子贡太聪明，做事也容易过头。 这四章书讲的“正直”真复杂，需要一辈子去实践，体会。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 “切切偲偲，怡怡如也！” 新少年：“行己，有耻。” 第二十二天 年 月 日 星期 复习 明正第三 1， 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（1.3） 2，子曰：“当仁，不让于师。”（15.35） 3，子曰：“道不同，不相为谋。”（15.40） 4，子曰：“乡愿（原），德之贼也。”（17.12） 5，子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（17.17） 6，子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。”（15.28） 7，子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”（14.7） 8，子曰：“过而不改，是谓过矣。”（15.30） 9，子曰：“人之生也，直。枉（罔）之生也，幸而免。”（6.18） 10，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（2.24） 11，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（2.2） 12，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（14.34） 13，子曰：“古者民有三疾，今也或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（17.15） 14，子曰：“已矣乎！吾未见能现（见）其过而内自讼者也。”（5.27） 15，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为，子隐；子为，父隐。直在其中矣。”（13.18） 16，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（14.22） 17，子曰：“由，诲汝（女）知之乎！知之为知之，不知为不知，是智（知）也。”（2.17） 18，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13.28） 19，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己，有耻。使于四方，不辱君命。可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌（弟）焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（13.20） 20，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13.24） 21，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋（无）自辱焉。”（12.23） 22，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”（11.16） 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请新少年同学背诵或诵读“明正第三”。 新少年：（略） 申老师：请新少年同学说一说“明正第三”主要讲了些什么。 新少年：正，要出自真心，“巧言令色”是装出来的，因此很丑陋。真心要直着发出来，这就是“直道”。大直有时候看着有点曲，比如改正父亲的过错，没必要大吵大闹。朋友要争论，探讨，友好，不做乡愿朋友。要实行自己，不能实行就是耻辱。这些正，都是独立人格。 申老师：很好。请新少年同学提出想问的问题。 新少年：今天我又替爷爷问，还替爸爸问。 据爷爷说，一百多年来，除了上一周和你辩论的“政治”问题外，“人民”也出了不少问题，就是有许多不良品质和不良现象，过去叫“国民性”，现在叫“国民素质”。我也弄不明白。我还是照单抄来，和你辩论。这些“国民性”和“国民素质”，都是儒家给搞成的： 精神胜利法。 申老师：先秦的儒家都很厉害，刚烈侠义，一身成功成仁的武士精神。精神胜利法，是专制末年社会底层人民的精神、行为状态。可以理解为专制制度下国民的“迁怒”“迁胜”行为。“迁”就是“转移”。不敢怒，不能胜，是专制压迫造成的。什么都失败了，心没有失败，还有一心要“胜利”的精神。这不认失败的精神，正是礼文化的对等价值观，正是儒家文化培养出来的。国民心里装着胜利的种子，总有胜利之日。 新少年：假瞒骗，谎话毒话，脏乱吵，窝里斗。 申老师：你读读《论语》，看有没有这些。过去几千年没有提过的这些毛病，后来突然出现，这时已经不读《论语》，没有儒家了，怎么是儒家培养出来的？这是因为社会只有“教育”而没有“教化”，正好是因为缺了礼文明教化。礼文明不但要在大格局上提升国民，还要在行为细节上提升国民。 新少年：乱扔垃圾，闯红灯，随地吐痰，不讲卫生。 申老师：于儒家更无关。如果进行礼仪教化，这些毛病都会改掉。你读读下卷“夫子礼仪”。 新少年：差不多精神，三分钟热度，一盘散沙。 申老师：缺了教化。 新少年：磨洋工，不守公德，仇恨，偷懒耍滑，不守时，好说假话。 申老师：缺了教化。 新少年：欺诈，假冒伪劣商品，不敢相信人，贪污，腐败，数字干部，往外国跑。 申老师：丢了文明，缺了教化。 新少年：总之是层出不穷。都是儒家惹的祸。儒家要是真行，为什么他不能帮助中国推翻三座大山？为什么在现代化的路上，至今不见他的踪影？他不行嘛！ 申老师：斗争时代用不上治世之道，他需要等待时代。他被绑缚在专制的制度上，时间太长，一经解开，他需要调养恢复，需要到中华文明的本原上重新生长，才可以重新为时代服务。文化复兴不是一件急切事，需要时间，是大工程，慢工程，需要长出人才来。不是摆地摊，人人都会。 要说这些“素质问题”是儒家造成的，还是过于牵强。因为如今这样干的人，别说没见过儒家，连《论语》也没有读过，《论语》上的话他一句也不知道。他会说的话千千万，《论语》上的话一句也不会说。人们不学，是因为没人教。《论语》不是轻易能读懂的。就像飞机，不是看一眼就能造，坐上去就能开。 新少年：要是好读就行了。我们老师见我读得津津有味，很是稀罕，自己也去读了。可是读了一星期，他说：“天书，读不懂。” 申老师： 《论语》如原粮，需要成长，再创造，才能好读，好吃。比如小麦，稻谷。你见过吗？ 新少年：没有。 申老师：人们喜欢吃的，是加工出来的食品。 新少年：馒头，米饭。 申老师：原粮都古朴、原始，看起来并不动人，闻起来并不芳香，吃起来并不可口。端出一碗来，谁都不愿吃。但是原粮比食品伟大，一切美味自原粮出。现在咱们就加工吧！ 新少年：行！ 申老师：不要以为你能指责“国民性”，国民就真的“落后”。那是用“斗争”“批判”的眼光看见的“国民性”，是片面的，夸张的。中华民族是一个非常伟大的民族，她有自己成熟的文明，有自己成熟的价值观。她在大节上一直是对的，非常了不起。她一旦被唤醒，需要揉揉眼睛，辨辨方向，走动时还会趔趄几下，因为她是巨人嘛！但她很快就会恢复过来。以后你会越来越觉得她伟大、可爱、智慧。 新少年：我已经在笑我爷爷了。 申老师：尊敬他，不要笑他。 过去你爷爷革命造反，是因为礼文化的道德观价值观装在心里，产生出动力，理又直，气又壮，要来摆平这个世界，扶正这个社会。千万不可学了《论语》，认为《论语》说的对，你爷爷反对过《论语》，不读《论语》，就是错了。完全不是这样。那是只知道对立的“二”观念。你爷爷是英雄。《论语》和其它书一样，是平等的，和你的“小马过河”一样平等。你爷爷反对的是旧制度。《论语》过去由于时代限制，很多意思没有读出来，再加上被绑缚在旧制度上，所以一打两个都挨，一打两个都倒，一弃两个都弃。现在两者还绑在一起，没有解开，所以，说不用都不用。你来学《论语》，就是在从旧制度身上，把《论语》解下来，看看《论语》真面目，行了，就让《论语》为新时代服务。 新少年：行！ 我知道他过去认真干过，但现在他已经不认真了。他都是笑着给我批判的。请老师理解他。 申老师：我理解他。我也那样干过，理解他就是理解我自己。 中国的专制时间实在太长，人民受压抑实在太久。人民实在太恨皇帝制度了，皇帝搞到最后，实在和礼文化的价值观相去太远了。人民既然抛头颅洒热血才把皇帝制度打倒，就决不允许皇帝制度再复活过来。因此，大家都紧密看守着刚刚被打倒的皇帝。过去《论语》一直被皇帝使用，成了皇帝的专用品，人们形成了一种观念，那就是《论语》会帮助皇帝搞复辟。人民又要看守皇帝，又要看守《论语》，实在太费劲，于是给《论语》打上一个“专制主义护身符”的戳印，放到图书架上，自己放心看守皇帝去了。他一定要弄清楚皇帝再也活不过来，才会去书架上取下《论语》，看看到底说了些什么，自己能不能也用用。只要皇帝不能复活，皇帝过去吃过的“宫廷大菜”，他比谁吃得都欢。百年以来，一些知识分子批的是《论语》，看守的是皇帝。中国人聪明得很，常常言在此而意在彼，说的是这，指的是那。你小小年纪，还弄不清这些曲折。这是专制过久的结果。社会不许走直道，人们就曲道行事，又聪明又复杂。你爷爷批判，我岂能不理解？“多谢费心了！” 如今，新时代已经到来，皇帝确实不能复活了。告诉你爷爷，读读试试。 子曰：“过而不改，是谓过矣！” 新少年：子曰：“不知为不知，是智也。” 第二十三天 年 月 日 星期 君子第四 新课 课文（1） 子曰：“君子上达，小人下达。”（14.23） 白话 孔子说：“君子上达于精神，追求于道义。小人下达于体欲，追求于感官。” 课文（2） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21） 白话 孔子说：“君子行事，从自我的天心天德寻求依据。小人行事，从他人从外界寻求依据。” 课文（3） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16） 白话 孔子说：“君子明白道义，小人明白利益。” 课文（4） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（7.36） 白话 孔子说：“君子总是气度坦荡，心胸宽广。小人总是面上忧愁，心里悲伤。” 课文（5） 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13.26） 白话 孔子说：“君子弘大而不骄横，小人骄横而不弘大。” 课文（6） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23） 白话 孔子说：“君子能够和不同的人和谐相处，同时保持自己的不同。小能和人趋同，但不能和谐相处。” 课文（7） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） 白话 孔子说：“君子能够合群团结而不朋比勾结，小人总是结成团伙而不能合群团结。” 课文（8） 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（4.11） 白话 孔子说：“君子想的是美德，小人想的是土地。君子想的是法律，小人想的是利益。” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 今天是“君子”篇的第一课。 有独立人格的人，叫君子。独立人格还没有形成的人，叫小人。小人，也指明于体欲利害而不明于心性形上之人。人在专制压制下，经济不能独立下，信仰大境界未能开通情况下，独立人格受压抑，受阻止，不能成长，则易成长小人人格。在自由平等时，自立时，信仰确立时，则成长君子独立人格。在独立人格成长的社会里，人皆可以为尧舜。在专制残暴的社会里，人皆可以成桀纣。“小人”是人格用词，有的人身上多些，有的人身上少些，很难有纯粹的小人。正像君子人格，有的人身上多些，有的人身上少些，很难有纯粹的君子。此所以夫子“君子”“小人”对举也。 而且，“君子”“小人”决不是对立正反的概念，更不是一好一坏。是互生共生的。如果一个要消灭另一个，就走偏了。 “君子上达”： 指上达于观念、精神，这些都看不见。“小人下达”，指下达于物质感官，这些都看得见，感得到。 “君子求诸己”： “诸”是“之于”的意思。“求诸己”，就是凡事都从自己的心性良知中找根据，找办法。前面学过“古之学者为己”，以后还要学“为仁由己”。“为己”、“求己”、“由己”，正是你妈妈千寻万找要你学的独立人格，再没有比孔夫子说得明白了。“求诸人”，则是从别人那儿找。 “君子喻于义”： 咱们前边说过，义，都是有实质内容的，都是有“物质”“利益”的。但，义又属于观念、道义形态的范畴。君子明白这二者的统一，明白“义”里既有道义、正义、公平，又有物质、利益、利害。而小人只明白物质、利益、利害。 “君子坦荡荡”： 君子的胸怀气度，平坦、宽阔、辽远。“戚戚”，忧愁的样子。因为不能上达，进入精神境界，因而在现实世界的患得患失和悲欢离合中经常忧愁。 “君子泰而不骄。”君子气度高大而不骄横。小人则常常骄横，所谓“小人得志”，但却一点也不高大。 “君子和而不同”： 和，是一个重要概念，是中华文化追求的目标。不同的事物和谐相处，叫“和”。比如音有七阶，七音都参与到乐曲里响，而又不乱，叫和。如果有一个音阶独霸乐曲，响了一天又一月，响了一月又一年，叫“同”。没有不同，就没有和。先有了不同，再有了和谐，就叫和。再比如食物饭菜，有酸甜苦辣咸五味，厨师适宜调配，饭菜就很可口。如果一味独放，一酸到底，肯定人们难以忍受。君子处人处事，都追求“和而不同”，小人则求“同而灭和”。 “君子周而不比”： “比”，念第四声，求同，而又勾连到一起。“周”，则是顾全大局。比如把圈站圆。君子站圆了，各守各位。小人则一会儿就三三两两，挤到了一块儿。 “君子怀德，小人怀土”： 一切精神领域的东西，都来自于自我之“德”，行自我的直心。也就是“据于德”。因此君子怀德。一切物质财利都来自于土地，因此小人怀土。“刑”，是法则规范。“惠”，是好处。 读这一组《论语》，不要把“小人”当成贬义词，贬义词是专制等级形成的观念。不要以为小人就坏。比如“小人喻于利”，小人如果不明白利不追求利，他怎么生存？ 读这一组《论语》，先要读出二，再读出三，再明白一，持守一。一，就是做君子，就是中道。一边走中道，一边能看见两边。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 “君子求诸己，小人求诸人。” 新少年：“君子和而不同，小人同而不和。” 第二十四天 年 月 日 星期 复习 君子第四 1，子曰：“君子上达，小人下达。”（14.23） 2，子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21） 3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16） 4，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（7.36） 5，子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13.26） 6，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23） 7，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） 8，子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（4.11） 新课 课文（9） 子曰：“君子不器。“（2.12） 白话 孔子说：“君子不像某种器物一样，不能生新变化，只有一种用处。” 课文（10） 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15.23） 白话 孔子说：“君子不因某人话说得好而重用他，也不因某人不好而不用他有益的话。” 课文（11） 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（15.34） 白话 孔子说：“对于君子，不可以用小事去考察他的才智，而可以让他接受大任务。对于小人，不可以用大任务去考察他，而可以让他去做小事情。” 课文（12） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（12.16） 白话 孔子说：“君子促成对别人有益的好事，不促成对别人有害的坏事。小人促成对别人有害的坏事，不促成对别人有益的好事。” 课文（13） 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（14.6） 白话 孔子说：“君子而没有达到仁的，是有的。没有小人能达到仁的。” 课文（14） 子曰：“君子易事而难悦（说）也。悦（说）之不以道，不悦（说）也。及其使人也，器之。小人难事而易悦（说）也。悦（说）之虽不以道，悦（说）也。及其使人也，求备焉。” （13.25） 白话 孔子说：“君子，容易和他交往共事，可是难以取悦于他。取悦他不用正道，是不能取悦他的。等到他使用人时，总是因人之才而使用。小人，难以和他交往共事，却很容易求得他的欢心。求得他的欢心虽不用正道，照样使他欢心。等到他使用人时，总是对人求全责备，百般挑剔。” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 请你领诵文言，我跟读白话。 （略） “君子不器”： 器，是名词。这里当动词用，意思是“像器一样”。器，是人制造成的器物。没制造成，是不成器。制造成器了，再也不能变化求新，就叫“器”。君子不能这样。君子不器，意思是君子不像器一样，固定于一种用处。君子能博用，能不断学习，成长出新的才能。因此，读这一章书，要想到君子先要成器，而后不器，不断学习求新，增加才能。 下一章。 “ 君子不以言举人，不以人废言”： “举人”，把下边的人才提拔上来，或者把人才推举上去，都叫“举人”。为什么“不以言举人”？因为有的人可能很会说，很敢说，给人一种假象，以为这人很能干。其实不然。世界上的事，都是干成的。以后你会慢慢明白，假话空话大话有何害处。 “不以人废言”，只要他的话是对的，对国家人民有好处，不管他是什么“坏分子”，都要采用。不能因为他是“敌人”“坏人”，对他说过的话，不分对错，就一概坚决“对着干”。过去人们曾吃过这方面的亏。 下一章。 “君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”： “知”，就是用，任用。“受”，就是接受。君子常常小事做得一般，而大事能做好。小人则很善于做小事。因为他们的努力方向不一样。 下一章。 “君子成人之美，不成人之恶。小人反是”： 很容易理解。 下一章。 “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也” “仁”，要求顾及别人，顾及全局。小人主要顾及自己，所以，“未有小人而仁者也”。 下一章。 “君子易事而难悦（说）也。悦（说）之不以道，不悦（说）也。及其使人也，器之。小人难事而易悦（说）也。悦（说）之虽不以道，悦（说）也。及其使人也，求备焉”： 现实生活中，这样的小人多的是。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 “君子不以言举人，不以人废言。” 新少年：“君子不器。” 第二十五天 年 月 日 星期 复习 9，子曰：“君子不器。“（2.12） 10，子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15.23） 11，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（15.34） 12，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(12.16) 13，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（14.6） 14，子曰：“君子易事而难悦（说）也。悦（说）之不以道，不悦（说）也。及其使人也，器之。小人难事而易悦（说）也。悦（说）之虽不以道，悦（说）也。及其使人也，求备焉。”（13.25） 新课 课文（15） 子曰：“君子贞而不谅。”（15.37） 白话 孔子说：“君子坚守正道，而不希求别人的宽谅。” 课文（16） 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（15.22） 白话 孔子说：“君子自重自持而不无道争夺，合群相处而不结伙朋比。” 课文（17） 子曰：“君子耻其言而过其行。”（14.27） 白话 孔子说：“君子耻于自己说的话超过了自己做的事。” 课文（18） 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（4.24） 白话 孔子说：“君子想要少说多思，勤敏做事。” 课文（19） 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15.20） 白话 孔子说：“君子最担心的是，死了仍然名实不相副呀！” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 请你领诵文言，我跟读白话。 新少年：（略） 申老师：“君子贞而不谅”： “贞”，就是正，坚守正。“谅”，宽谅，原谅。什么事情没做好，自己不宽谅自己，也不要求别人宽谅自己。 下一章。 “君子矜而不争，群而不党”： “矜”，古代的“匹夫”，都有“原子人”一样独立的性格，就叫“矜”。不像后来完全被“驯化”了。现在理解为“自尊自重”。“争”，夺的意思。“群”，合群，顺应群体。“党”，结伙朋比。君子能够在矜与争、群与党之间找到恰当的位置，做法，也就是“中道”。现在社会风气是争，争是正道。夫子所说的争，是夺。比如别人打获了猎物，你去夺过来，叫争。 下一章。 “君子耻其言而过其行”： 君子耻于说过头话。大话、谎话、假话、恶话、毒话、夸张话、宣传话，都耻于说。老老实实，一是一，二是二。当然，孔夫子这种做法，在当今这个时代行不通了。不过，大家只要还以为孔夫子说的对，就会有改过之日。如果以为他完全说错了，就只好假下去。 下一章。 “君子欲讷于言而敏于行”： “讷”，过去解释作“不会说话，口才不好”。因为那时需要这种人。不如看这个字怎么写。不是不会说话，是言于内，在心里说，多思考。多动脑筋，少说话，勤奋敏捷做事，是这一章的意思。 下一章。 “君子疾没世而名不称焉”： “疾”，担忧，痛恨。“没世”，去世，死了。“名”，就是人在活着时的名称，角色，职位。比如“爸爸”，“儿子”，“老板”，“县长”。“称”，念“趁”，相称的意思。人一生要为名称相称而奋斗。“爸爸”要对“儿子”相称，爱儿子，给儿子以好的教育，作出好的榜样，不做恶事而让儿子背黑锅。“儿子”要对父母相称，为父母争气，为祖先争气，让父母放心、欣慰。“老板”要对“员工”相称，把企业搞好，使员工可以托付身家性命，不可以自己捞够了，让员工散伙。“县长”要对“县民”相称，努力工作，为民众做好事，发展经济，不可以自己享受，让民众贫穷。如果自己没有做到相称，就是死了也不心甘。你的名称有“儿子”、“学生”、“中华民族新一代”，就要努力奋斗，达到“名实相副”。这就是“礼”，是礼教化而生的价值标准。这一章是这个意思。以前解释得不对。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 “君子欲讷于言而敏于行。” 新少年：“君子疾没世而名不称焉。” 第二十六天 年 月 日 星期 复习 15，子曰：“君子贞而不谅。”（15.37） 16，子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（15.22） 17，子曰：“君子耻其言而过其行。”（14.27） 18，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（4.24） 19，子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15.20） 新课 课文（20） 子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”（4.10） 白话 孔子说：“君子对于天下的事情，并不是一定要那样做，或一定不那样做。总是用义去衡量决定。” 课文（21） 子曰：“君子无所争。必也，射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（3.7） 白话 孔子说：“君子不争夺。一定要争夺，那就如射箭之赛礼了。作揖、礼让，一同登到堂上比赛。作揖、礼让，一同走到堂下。作揖、礼让，在堂下互相敬酒。其争夺是君子的行为。” 课文（22） 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛（畔）矣夫！”（6.26）（重出，12.15） 白话 孔子说：“君子广博地学习知识，用礼规范自己，这就可以不背离君子之道了。” 课文（23） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（6.17） 白话 孔子说：“内质胜过外文就会野，外文胜过内质就会史。外文和内质相生共长，这样才是君子。” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 请你领诵文言，我跟读白话。 新少年：（略） 申老师：“君子之于天下也”： 君子对于天下的事情。“无適也。”“適”，音“敌”，一定要做的意思。“莫”，坚决不做。“义之与比”，与义比，“比”是第四声，在一起的意思。事情总是和义在一起，意思是，做的事总是合于义。义，指的都是实事，利益和道义相统一。因此，“义之与比”的意思是，凡做事，一定要有实实在在的效益利益，一定要合乎道义。这样的事情，就一定要做，否则就不做。意思非常明白。 ] 下一章。 “君子无所争”： 近代西方文明是竞赛文明，古代中华文明是礼乐文明。礼乐文明中也有竞赛的成分。这一章书讲的就是礼文明中的竞赛文明部分。 “必也”省略了“争”，是“必争也”。 竞赛文明也是礼。射礼，是周礼选拔干部时举行的射箭比赛。“揖”，是行揖礼。“让”，是用手势表示谦让。射箭比赛在堂上，射完箭后走到堂下，互相敬酒，揖让贯穿始终。射礼展示相争时的行为规范和价值准则。 射礼有四。“大射”，周天子、诸侯、大夫考核士，选拔干部。被考核者一揖一让联袂登到堂上，比射。而后一揖一让走下堂来，一揖一让饮酒结束礼仪。礼的一个原则是有始有终，善始善终。所以那揖让要贯穿升堂而射，射毕下堂，饮酒而结束。还有“宾射”，与朋友、外宾一起射箭。“乡射”，同乡人比赛射艺。“燕射”，平时练习射箭或娱乐。一同射箭的伴友、对手，都要揖让始终。 西方体育竞赛与此略同，而项目更多，特别注重“争”和争的结果。都是行为准则和价值观的反映。 下一章。 “君子博学于文”： 在《论语》里出现了两次。上一次咱们在“明学”篇里学过。那一次咱们说过，礼就是名。用自己的名位职分，规范自己的行为，就是“约之以礼”。 下一章。 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”： “质”，是实质，外表、形式以内的东西。“文”，是外在形式。“野”，村野里没有受过文化教育和行为规范的人。这样的人质胜文，内胜外。“史”，祭祀、典礼时的祝史官，穿着华丽，按规矩念一念，做一做。这样的人外胜内。孔夫子又说了个“中道”，文、质要像树木竞长一样，齐头并进，这才是君子。内容和形式并进，文史和质野并进。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 “质胜文则野，文胜质则史。” 新少年：“文质彬彬，然后君子。” 第二十七天 年 月 日 星期 复习 20，子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”（4.10） 21，子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（3.7） 22，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛（畔）矣夫！”（6.26）（重出，12.15） 23，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（6.17） 新课 课文（24） 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（2.13） 白话 子贡问什么是君子。孔子说：“先把自己想说的话做出来，然后再说出来。” 课文（25） 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（12.4） 白话 司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁也不惧怕。” 司马牛说：“不忧愁不惧怕，这就叫君子吗？”孔子说：“内省于心，毫无愧疚，还有什么可忧愁惧怕的呢？ 课文（26） 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（14.42） 白话 子路问什么是君子。孔子说：“用礼敬自我修长自我。” 子路说：“这样就行了吗？”孔子说：“用安乐他人修长自我。” 子路又说：“这样就行了吗？”孔子说：“用安乐百姓修长自我。用安乐百姓修长自我，尧舜还担心这件事呢！” 课文（27） 子谓子夏曰：“汝（女）为君子儒，无为小人儒。”（6.12） 白话 孔子对子夏说：“你要做君子需要的事，不要做小人需要的事。” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 请你领诵文言，我跟读白话。 （略） 请看课文。 “子贡问君子”: 孔子学生端木赐，字子贡。子贡口才好，夫子对他说，先把要说的话做出来，然后再说。夫子因人而施教。 下一章。 “司马牛问君子”: 孔子学生司马耕，字子牛，又称司马牛。司马牛多忧愁。孔夫子告诉他，不忧愁不惧怕就是君子。司马牛不明白，咱们也不明白。“不忧不惧”，怎么会是君子呢？傻子和木头，都不忧不惧。岂不知“不忧不惧”，正是独立人格。人人都有良知，都心存天理，只要问一问自己的良知、天理，就知道对不对了。这就是“内省”。内省觉得对了，也就“不疚”。既然不愧疚，就是理直气壮的君子。 下一章。 “子路问君子”: 孔子学生仲由，字子路。子路刚烈勇猛，也来问君子。孔夫子告诉他四个字：“修己以敬。”也就是“以敬修己”，以敬己敬事修养自己。用敬把自己修养好了，就是君子了。本来已经回答完了，可是子路听了不过瘾，继续问。孔夫子用“安人”回答。“安人”就是让他人也得到安乐。子路继续问，孔夫子用“安百姓”回答。“安百姓”就是让普天下的人都得到安乐。百姓，一百个姓，泛指普天下的人。孔夫子怕子路再问，就说：“尧舜还担心做不到呢！”尧、舜，是上古时代华夏民族的两个杰出领袖。“病”，担忧。“诸”，之乎，这。 下一章。 “子谓子夏曰”: 孔子学生卜商，字子夏。“为”，做，培养。“儒”，人需叫做“儒”。“为君子儒”，就是做君子需要的事，不做小人需要的事。意思是为社会培养君子，不培养小人；培养独立人格，不培养依附人格。孔子的话如此明白，可惜后来在皇帝利益下，全社会猛烈培养起依附人格来。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 “汝为君子儒，无为小人儒。” 新少年：“内省不疚，夫何忧何惧？” 第二十八天 年 月 日 星期 复习 24，子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（2.13） 25，司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（12.4） 26，子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（14.42） 27，子谓子夏曰：“汝（女）为君子儒，无为小人儒。”（6.12） 新课 课文（28） 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（16.7） 白话 孔子说：“君子有三方面要警戒自己：年轻时，情绪禀气不稳定，要警戒贪恋女色；等到壮年时，血气精力正旺盛，要警戒好争斗；等到老了，血气精力衰退，要警戒自己贪得无厌。” 课文（29） 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（16.10） 白话 孔子说：“君子有九种思考：看要思考看明白，听要思考听清楚，面色要思考温和，容貌要思考恭敬，说话要思考忠诚，做事要思考认真，疑问要思考探求，发怒要思考赴难，看见得到的东西要思考合乎道义。” 课文（30） 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8） 白话 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。小人不知天命因而不敬畏，玩笑大人，侮辱圣人的话。” 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 请你领诵文言，我跟读白话。 新少年：（略） 申老师：今天学习三戒，九思，三畏。 “三戒”很容易明白，看“九思”。 一般人认为，这“九思”太简单了，谁都能做到，孔夫子怎么净说大实话？为什么不说点难的？其实不容易做到。孔夫子是在培养人们认真、细致。视而不见，听而不闻的人太多了。 “视思明”，看东西，就一定要看清楚。 “听思聪”，听什么，就一定要听得清清楚楚。 “疑思问”，怀疑，弄不清，都要问。问，就是探求，实验，考证，并不是只用嘴问一问。 “忿思难”，过去按乡愿解释，说是“发怒要考虑不良后果”。不对。这九思都是说的要达到一种效果，这一句是要达到“解决困难”的效果。难，念第四声，动词，意思是“赴难”，“解决困难”。既然忿了，岂能白忿一场？就把那个“难”解决了。 下一章。三畏。 “畏”，是敬畏的意思。“天命”，是天给予人的生命、使命、指命、命运。人要敬而畏之，按照他去做。这不是迷信，是信仰，信心。认为生命是父母生的，是类人猿进化的，这是“信物”说法，实证说法。认为是天所生，这是“信心”说法，精神说法。“大人”，是有成就的人。“圣人”，是为人类提供行为规范的人。这三畏，是另一种境界，目前社会还不能接受。不畏，狎大人，侮圣人，是一种时尚、世风。故放下不提。 今天的课程学完了。请新少年同学默诵课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：作业和以前一样。现在下课。 今人“狎大人，侮圣人之言”。 新少年：“少之时，血气未定，戒之在色。” 第二十九天 年 月 日 星期 复习 君子第四 1，子曰：“君子上达，小人下达。”（14.23） 2，子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（15.21） 3，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16） 4，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（7.36） 5，子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13.26） 6，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13.23） 7，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） 8，子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（4.11） 9，子曰：“君子不器。“（2.12） 10，子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（15.23） 11，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（15.34） 12，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(12.16) 13，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（14.6） 14，子曰：“君子易事而难悦（说）也。悦（说）之不以道，不悦（说）也。及其使人也，器之。小人难事而易悦（说）也。悦（说）之虽不以道，悦（说）也。及其使人也，求备焉。”（13.25） 15，子曰：“君子贞而不谅。”（15.37） 16，子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（15.22） 17，子曰：“君子耻其言而过其行。”（14.27） 18，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（4.24） 19，子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15.20） 20，子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”（4.10） 21，子曰：“君子无所争，必也，射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（3.7） 22，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛（畔）矣夫！”（6.26）（重出，12.15） 23，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（6.17） 24，子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（2.13） 25，司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（12.4） 26，子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（14.42） 27，子谓子夏曰：“汝（女）为君子儒，无为小人儒。”（6.12） 28，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（16.7） 29，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（16.10） 30，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（16.8） 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请新少年同学背诵或诵读“君子第四”。 新少年：（略） 申老师：请新少年同学说一说“君子第四”主要讲了些什么。 新少年：君子是很大器的人，气质很好，顶天立地，让人远远就感觉到他的力量，产生又敬又畏的感情。君子上达，求诸己，喻于义，和而不同，不器，成人之美，讷于言，文质彬彬，修己以敬。 申老师：很好。你说得这么顺畅，明白意思吗？ 新少年：和说白话一样，会背就会说，会说就明白，很简单。 申老师：很好。这本来就是我们以前的语言。 请新少年同学提出想问的问题。 新少年：今天我替同学们问。 孔夫子是中国的第一位教师，是“教师”这个职业的开创者。学生不听他的话怎么办？ 申老师：孔夫子从来没有要求过学生一定听自己的话。他和学生是平等的，他的知识、学问、人格，吸引了学生。学生都是因为崇拜而追随他的，并且都是一学一辈子。他经常和学生争论。现在那种“我说你听”、“我教你学”的观念和方法，孔夫子没有。他看待学生的观念和现在不同。现在人认为学生什么都不懂，是被动的被塑造者，要从大人那里学得什么是知识，什么是道德，什么是真理，什么是对错。孔夫子是启发学生内心，让这些从那里生长出来。他很尊重学生。读读《论语》就知道了。 新少年：孔夫子怎么考试学生？ 申老师：没有见过有资料记载孔夫子考试过学生。读读《论语》就知道了。 新少年：那他能出人才？ 申老师：他的许多学生都是大才，得一人而可王天下。读读《论语》就知道了。 新少年：他管不住学生时怎么办？他生不生气？怎样体罚学生？ 申老师：他不管学生，他不生气。现代老师一见学生不听话，就觉得失了自己的尊严，没有给自己面子，马上怒火中烧，是旧行为训练出来的“皇帝心理”“官心理”在作怪，是“讳”的心理。孔夫子还没有这种心理。 新少年：他是怎样教育学生的？ 申老师：讨论式，争论式，启发式，诱导式，实践式。 孔夫子认为教师是把学生心里有的诱导出来，打开，让学生自己生发。他的方法是“诱”，“启”，“发”。他要学生温故知新，举一反三，闻一知二，闻一知十。教学是带研究生式的。 新少年：我们从来不知道还有这些。 我读了《论语》后，我们班同学都想读。可是大家都害怕。 申老师：怕打成反革命？ 新少年：不是。是怕考试。现在我们读一看就明白的文章，老师考起来，还能把我们考得头大眼花，垂头丧气。要是把《论语》交到我们老师手里，《论语》有一层层说不完的意思，很多字都非常微妙，还有过去数不清的注解，老师会如获至宝，肯定会考起来，这下我们学生可遭殃了。 申老师：你们老师，我没办法。不过我可以管住我自己。我决不考试你。提倡你背，是因为记忆是你的强项，你背东西很容易。怎么理解，随你自己。我的理解只供你参考。 新少年：那我就放心了。读书终于成了愉快的事了。 新少年：我们学生都觉得没意思，没劲，甚至没有高兴，蹦不起来也唱不起来，咋回事？我爷爷说，比他少年时代差远了。他少年时一路歌声，连蹦带跳，真是不可思议。有时候我们比童年，他甚至说我们“没什么了不起的”。他说我比他享福，但没有他少年时代高兴。我不相信。 申老师：我告诉你，你还不会懂。鸟儿有了空间才可以飞翔，万物有了空间才可以安置、成长、运动，人有了空间才可以活动、行走。人除了有身体，还有心，有精神。人的精神也需要空间，有了空间，才可以展开想象，才可以思维创造。空间越大，格局越大，派生越丰富。这个空间，就是无，就是人的信仰，信念，信心。要先建立这个无，越广阔越宏大越恒久越好，包有上下四方古往今来无穷无尽。有了这个无，这个信仰，这个空间，人的精神就可以在其中梦想、驰骋、创造了。人如果被物欲拘泥住了，物就是物质，欲就是体欲，人也就失去了空间，失去了源头，也就不能获得蓬勃的精神创造活力，体力也枯萎了。孔夫子为人的精神领域，设置了仁、祖先、天地的大空间，用礼打开这个空间，打开理念、情感、视野、梦想大领域，与生俱来建立起来，使人“生而知之”。 自从西周有了天子，后来有了皇帝，人君在天人之间隔了一下，由他替天行道，奉天治民，人的信仰只差这一点阻隔而没有畅通，后来就向迷信蔓长起来。但精神还是很蓬勃的，因为人能看见和追求无。这是文明成长的大奥秘。文学艺术，精神道德，科学创造，无不在这个看不见的无的精神空间里成长。如果人下决心只信看得见摸得着的物质，把精神的眼睛闭起来，把想象的心灵封闭住，就会出现你说的那种情况。 新少年：啊！我封闭住了吗？我还是不懂。不过，有点儿感觉。 申老师：你还可以“学而知之”。 子曰：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 新少年：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 第三十天 年 月 日 星期 明仁第五 新课 课文（1） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1） 白话 颜渊问什么是仁。孔子说：“能战胜自我，行为合于礼，就是在实行仁了。哪一天天下人都战胜自我行为合于礼了，天下就归于仁了。实行仁，完全因由于自己。难道仁是由别人规定出来，再让你实行的吗？” 颜渊问：“请问实行仁的具体内容。”孔子说：“看不合于礼就不要看，听不合于礼就不要听，话不合于礼就不要说，事不合于礼就不要做。” 颜渊说：“颜回做事虽然不够勤敏，也要照这些话去努力做啊 ！” 课文（2） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（12.2） 白话 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门做事要像见贵宾一样庄重，让人民做事要像承当大祭祀一样恭敬。自己不喜欢的，不要施加给别人。在自己祖国没有抱怨，在自己家乡也没有抱怨。” 仲弓说：“冉雍做事虽然不够勤敏，也要照这些话努力做呀！” 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 今天开始学习“明仁第五”篇。“仁”，是行为准则，也是一个很高的道德概念和智慧概念。 看第一章，“颜渊问仁”。请读。 新少年：（略） 申老师：孔子的学生颜回，字子渊，人们也叫他颜渊。他非常优秀。 他问仁，夫子回答“克己复礼”四个字，说这就是“为仁”了，也就是实行仁了。 现在你要明白什么是“礼”，才能明白这一句话。 “礼”，是人类的一大发明。人类发明了语言，于是能够通过话语交流。人类发明了文字，于是能够通过书写交流。人类发明了“礼仪”，于是能够合群，能够在群体内实行分工。人类游不过鱼，飞不过鸟，跑不过马牛，打不过老虎，上树比不过猴子。必须合群、分工，才能生存。礼仪，是最好的合群、分工训练。于是，我们的祖先发明了出来。用武力，用打，用利，用嘴教育，开会，都不能有效合群和分工。可是，设定一个至高无上的“神”，让大家来崇拜，祭祀，唱歌，跳舞，大家就又敬又畏地集合起来。分一分工，各人都有角色，名，位置，职责。大家都高兴地遵守。不要小看这一合群一分工，社会从这里成长起来。因此，我对你说过“礼”就是“名”。名，就是分工，角色。此外，礼是动作，是肢体动作的一来一往，一施一报。这是礼的基本内容，基本形式，基本法则，产生平等对等的基本价值观。礼还产生了人的神圣崇高感情，这种感情在别的什么行为中都不能产生。礼还打开了人的另一只眼睛，这只眼睛专门看人的肉眼看不到的事物，那就是精神，梦想，创造。必须这只“心眼”打开，创造才能开始，文明才能成长。要是没有这只眼睛，人类看见的世界，和动物看见的一样，那就什么都别说了。 在对“神”对人行礼中，人群的合群和分工走向了和谐。 来，往，施，报，迎，复，回，还，应，答，理，都是礼。 一来一往行个礼，写照了世间万事万物的法则。 “仁”的观念，也由“礼”产生。仁就是礼。 明白了这些，你就明白了“复”。 “复”，这个字放在“礼”字前面，是说的礼的动作是一来一复，礼的规则是来而必复。 “克己”，是战胜自己。 如果自己对外界的人、事、物，不能回报以相应合适的“复”，就是“无礼”，就要战胜自己的“无礼”。如果能复得好，就是在实行仁。这个复，是从自我的本心中发出来的，不是别人规定出来让你做的，因此说是“由己”。 怎么“复”呢？颜回问到实行仁的具体细目时，夫子用视、听、言、动回复得合于礼来回答他。如果视、听、言、动不合于回复的“礼”，就不要做。 要明白，“非礼勿视”不是后人理解的“不看不合于礼的事”，那是后人的退弱行为。而是在“看不合于礼时，就不要看”，是积极精神。 礼，就是以自己为一，面对另一，然后产生二者的互动。礼是两事物的互动。礼是事物之间的关系，也是事物发展的动力。人与人之间只要开始行起礼来，互动关系就启动了，想刹车也不行。“礼”像一个永动机，只要一启动，就开始了组织内的往复运动。比如你和你爸爸妈妈，从一声称呼开始，礼的关系正式确定，开始互动起来，创造家庭财富，家庭事业。打不断，拆不开。贫贱不能分，富贵不能拆，威武不能离。 而且礼还能够自我平衡，修复。 礼的来往动作，产生还报对等的价值。经一代人一代人动作重复，早已成为人们牢不可破的价值观。什么是对的，什么是错的，由这个价值观产生。宋儒说，人人有个天理，礼的价值观就是天理。明儒说人人有个良知，礼的价值观就是良知。人人不思而得，见事而生。使得人们从大到小，从男到女，从贫到富，从古到今，人人都很懂事，都很懂理，真是了不得。我们中华民族有一个非常成熟而且伟大的文明。 新少年：啊！ 申老师：“君子”篇的“九思”，就是思的礼。比如，看一个东西，因为要看得有礼，因此要看明白。听什么，因为要听得有礼，因此要听清楚。 这些说起来真麻烦，真枯燥。 孔夫子明白这个人类文明的根，人类文明产生、成长的奥妙，说给了他的高徒颜回。颜回大才，一听就明白。 你听不懂的。 新少年：我也能明白。 申老师：那你就有颜回之才了。 既然如此，我就再说几句。 我争取说简单些。 礼的概念有五个层次。第一是人们的肢体、语言还报动作。第二是礼仪的形式、物品。第三是各人的角色、名称。第四是在还报动作中得到的价值观。第五是产生的崇高伟大感情和神圣信仰。 本章讲“复”，讲礼的动作，行为。复得合于礼，就是“为仁”、实行仁了。因此说，“仁”和“礼”是一致的。视听言动复得合于礼，就是在“克己”了。“克己”是为了“由己”，而不是“由人”，这是独立心性，独立人格。 读这一章，要知一：克己。知二：达到由己。知三：达到复礼。“复礼”就是“为仁”，“归仁”，就是视听言动复得合于礼。这一章讲的礼，是动作行为。 可知《论语》非常高妙，“翻译”是不行的。找出几个关键字进行推论，联想，你以后可以这样读。 看下一章，“仲弓问仁”。请读。 新少年：（略） 申老师：孔门弟子冉雍，字仲弓，也叫子弓。他也来问“仁”。孔夫子还是用礼的施报回复规则来回答他的。 “出门如见大宾”： 出门待人，这样回复人以礼：像见大宾客一样庄重。 “使民如承大祭”： 让民做事，这样回复民以礼：像承担大祭祀一样恭敬。 过去有人乱批判，说孔子看不起人民。这里有看不起吗？把民当神一样敬，这可是孔夫子亲口说的。 “己所不欲，勿施于人”： 想让别人做什么，这样先礼别人：己所不欲，勿施于人。 “在邦无怨”： 这样回复国：不抱怨祖国。 “在家无怨”： 这样回复家：不抱怨家庭。 为什么说以上的行为是“回复”？因为他们已经施给你礼了，你只是在回复。 这种“复”的道德准则，这种“复”的价值观从哪儿来呢？就从礼仪中来，就从一来一往的礼仪动作重复中来。以后学到“明礼”那一篇，我们继续讨论礼，讨论如何复兴中国礼乐文明，从根子上端正起来，复兴中华民族。 孔夫子交给后人的，都是一强几千年的方法。现在你看到的许多人，都是在搞当天用的方法，几天用的方法，搞几年之策，几十年之策。孔夫子的方法太长远了，所以他那个时代的人不理解。只有他的少数学生能懂，能理解。他们十分崇拜自己的老师。而那些诸侯，也就是国王们，都瞪起了纳闷的大眼睛。 今天说的太多，你累了，我也累了。 新少年：不累。 申老师：请新少年同学复习课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：“出门如见大宾，使民如承大祭。” 新少年：“在邦无怨，在家无怨。” 第三十一天 年 月 日 星期 复习 明仁第五 1， 颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 2， 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 新课 课文（3） 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15.10） 白话 子贡问怎样实行仁。孔子说：“工匠想要做好工，一定先要磨锋利工具。住在那个国家，要在处事中学习那里的贤大夫，和那里有仁德的士人交朋友。” 课文（4） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也，圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.29） 白话 子贡说：“如果有人能广博地施利于民，而且能帮助很多人，这样做如何？可以称作仁吗？”孔子说：“还有仁以外的事吗？一定是仁呀，还达到了圣呢！尧舜还担心这些呢！仁者，自己想要立身也要推及让他人立身，自己想要发达也要推及让他人发达。能够从自己的身上推及他人，可以说是实行仁的方法了。” 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：进行新课。 “子贡问为仁”。请读。 新少年：（略） 申老师：端木赐这一天去向老师问“怎么实行仁”，老师打了个工匠做工的比方。然后说“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”请您说出类似的章句。 新少年：“道不同，不相为谋。”“无友不如己者。”“择其善者而从之。” 申老师：很好。 请注意，“事其大夫之贤者”那个“事”字，一般理解成动词“做事”，但这一句还有“学习”的意思。子贡他们这些孔门弟子，实在都才能太大，因而必须注意谦虚，决不能放松学习。你以后也是这样。 下一章。子贡又问“仁”。请读。 新少年：（略） 申老师：子贡他们当孔夫子的学生，都是一当一辈子。有的边上学边种地，有的又当官又上学。子贡是经常出去做生意。他经商赚了很多钱，经常帮助人，也就是“博施”。他问老师这是不是“仁”。 “博施”，广博地给予。老师说：“能广博地给民众带来好处，不但是仁，而且是圣了，尧舜还担心这些呢。”可见孔夫子决不是只谈道德，他还讲实际。“何事于仁”，于仁何事。对于仁来说，还有别的事可以做吗？“必也，圣乎。”“必”后面省略了前面的一个词，这里省略的是“仁”字。《论语》“必也”都省略了一个词。我说出几个学过的，请你对一对。 “不得中行而与之， 新少年：必（与之）也，狂狷乎！” 申老师：一定要有一同做事的人，那就交往狂者和狷者吧。 “君子无所争， 新少年：必（争）也，射乎！” 申老师：一定要争的时候，那就像举行射礼一样竞赛吧！ “何事于仁？ 新少年：必（仁）也，圣乎！” 申老师：一定是达到了仁呀，还达到了圣呢。 子贡善经商，财富多，常常拿来帮助人。“有博施”，“能济众”。老师说这是尧舜的功业。你长大了，能力不够，就把自己的事和家庭的事做好。能力大了，不管是当官还是从工，从商，发明创造，都要想到帮助别人，帮助大众。这也是礼的还报观。没有社会，你岂能成功？不可只顾自己，更不能危害社会。这是咱们中国人几千年的价值观，传统。 孔夫子夸了子贡以后，继续提升他，说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这一句人类道德通则。 读这一句，要“闻一以知二”，“闻一以知十”。你想，你自己除了想立身、发达外，还想得到什么？ 新少年：幸福、财富、地位、尊敬、平等、自由、民主、尊严、言论、反对，权利，生存等等。 申老师：那就让想的到的人，也得到。 礼，为了让人产生推己及人的价值观，有一个“让”字很重要。前面说“揖让”。让，就是两人并行，左边的人向前伸左手，右边的人向前伸右手，说个“请”字，然后再前进。 从自己推及，让别人也得到，这就叫“取譬”。“能近取譬”，就是由自己推及别人。“方”，地方，处所。推及别人，就是“仁”所在的地方，实行的地方，意思是，就是实行仁的方法了。 请新少年同学复习课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：“工欲善其事，必先利其器。” 新少年：“己欲立而立人，己欲达而达人。” 第三十二天 年 月 日 星期 复习 3， 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15.10） 4， 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也，圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.29） 新课 课文（5） 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（12.3） 白话 司马牛问什么是仁。孔子说：“仁者，他的话少，而切中要害。” 司马牛说：“说话少而切中要害，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做事难，说话能不少而切中要害吗？” 课文（6） 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17.5） 白话 子张向孔子问仁。孔子说：“能行五种美德于天下，就是实行仁了。” 子张继续问。孔子说：“庄重，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。庄重就不会受到侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会有事功，慈惠就足以使用别人。” 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：孔子的学生司马耕字子牛，也去问仁。请读。 新少年：（略） 申老师：老师告诉他说话如何“仁”，那就是“讱”。过去解释为说话少，像不会说话。现在咱们还看这个字怎么写。说话少，但像刀刃一样能切中要害，解决问题。司马牛上次问“君子”，老师说“不忧不惧”，他不懂，继续问。这次问“仁”，老师说“其言也讱”，他还不懂，继续问。看来那时的人很实在，师生关系也平等，所以不懂就问。 新少年：我在学校可做不到。 申老师：下一章，“子张问仁”。请读。 新少年：（略） 申老师：孔门弟子颛孙师字子张，也去问仁。老师告诉他五个字：恭、宽、信、敏、惠。很好理解，你一读就懂。 请新少年同学复习，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：“为之难，言之得无讱乎？” 新少年：“恭、宽、信、敏、惠。” 第三十三天 年 月 日 星期 复习 5， 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（12.3） 6， 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17.5） 新课 课文（7） 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13.19） 白话 樊迟问什么是仁。孔子说：“平时在家要庄重，出门做事要敬业，交往别人要忠诚。就是到了东夷北狄的边远部落，这些行为也是不能背弃的。” 课文（8） 樊迟问智（知）。子曰：“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓智（知）矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6.21） 白话 樊迟问什么是智。孔子说：“做对人民有实利的事情，敬事祖先和天地，一直这样努力做下去，这就是智了。” 樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁者争先做难做的事情，而后获得利益，这就是仁了。” 课文（9） 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 问智（知）。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直措（错）诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏，曰：“向（乡）也吾现（见）于夫子而问智（知）。子曰：‘举直措（错）诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22） 白话： 樊迟问什么是仁。孔子说：“仁就是博爱人这个同类。” 问什么是智。孔子说：“智就是了解人这个同类。” 樊迟未达其意。孔子说：“举拔正直的人，让他们改变不正直的人，能使不正直的人正直起来。” 樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我到老师那里问什么是智。老师说：‘举直措诸枉，能使枉者直。’说的是什么意思呀？”子夏说：“这话含义丰富呀！舜帝治理天下，从众人中选举人才，选举了皋陶，不仁的人就远离了。汤王治理天下，从众人中选举人才，选举了伊尹，不仁者就远离了。” 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：孔子的学生樊须字子迟，亲昵的称呼是“樊迟”。他向老师问“仁”，孔夫子告诉他九个字。请读。 新少年：（略） 申老师：“居处”，是说在家里。“执事”是说出门做事。“之夷狄”是说到了东夷北狄文明落后地区。都要恭、敬、忠。 下一章。樊迟又问。请读。 新少年：（略） 申老师：他先问什么是“智”，老师说了三条。 “义”，合于义又有实利的事情。别让老百姓做空的事情，别做瞎折腾的事情，要做能给老百姓带来实际利益的事情。这些实利又要分配得合理，就叫“义”。 “鬼”，过去有很多，这里指“祖先”。人死称“鬼”。“神”，也很多。太多而信，叫“迷信”。少而信之，叫“信仰”。这里指“天地”。 为什么要敬他们呢？又看不见。敬了又不会保佑，批判了又不会受罚，干嘛费事？这是“信心”。有了这个信有之心，道德才能够有根，真正建立起来。这是智慧。 “而远之”，而远行。人民受了物质实惠，而不停留于此，能够有理想，有尊祖崇天的信仰情感。祖先虽然远去了，但还活在我们心中，不忘祭祀、纪念，一定要做让祖先放心、荣耀的事。地就是自己的祖国呀，自己的家乡呀。把这种感情用礼文明培养起来，就和敬祖先爱父母的感情一样，爱起来呀，执著深厚。天地虽然不说话，但她创造养育了我们，我们崇敬天地，保护自然，不搞破坏活动。这感情多么醇厚，这心灵多么美好，这行为多么高尚。我们不满足于吃饱喝足，分配公平，还有高尚的感情，高远的追求，这就叫“远之”。我们崇敬祖先，崇敬天地，而不停留于崇敬，等着让天地祖先保佑，而是去努力工作，这也叫“远之”。 “之”是往，行，表示动作。如刚学过的“虽之夷狄”，以后还有这样用的句子。 既“敬之”又“远之”，这就叫“智慧”。 樊迟问的是“智”，孔夫子告诉他“智慧”。这个智慧是一、二、三，合得适宜叫“中道”。 樊迟又问“仁”。夫子说“先难而后获”，也就是你会背的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 下一章。樊迟又问“仁”问“智”。请读。 新少年：（略） 申老师：老师告诉他“博爱”“了解”人这一同类后，樊迟不明白，继续问。老师告诉他十个字：“举直措诸枉，能使枉者直。” “举”，推举、选拔的意思。“措”，动词，纠正，改变，放到上边。“诸”，之于。“枉”，不直。 《论语》不抽象讲大道理，总是用日用事物讲。 樊迟还不明白。就问子夏。子夏也是孔门高足，举出舜帝举用皋陶、汤王举用伊尹的事，解释“举直措枉”。皋陶是舜帝的贤大臣，伊尹是汤王的贤大臣。 请新少年同学复习课文，提出想问的问题。 新少年：（略） 申老师：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 新少年：“举直措诸枉，能使枉者直。” 第三十四天 年 月 日 星期 复习 7， 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13.19） 8， 樊迟问智（知），子曰：“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓智（知）矣。” 问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6.21） 9， 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 问智（知），子曰：“知人。” 樊迟未达，子曰：“举直措（错）诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏，曰：“向（乡）也吾现（见）于夫子而问智（知），子曰：‘举直措（错）诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22） 新课 课文（10） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9） 白话 孔子说：“志士仁人，不会为了求生而损害仁，而会牺牲自身而成就仁。” 课文（11） 子曰：“刚毅木讷近仁。”（13.27） 白话 孔子说：“刚强、坚毅、质朴、寡言，近于仁德。” 课文（12） 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（17.16）（重出。1.3） 白话 孔子说：“说话巧于迎合，面色谄媚奉承，这种人很少有仁德。” 课文（13） 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智（知）者利仁。”（4.2） 白话 孔子说：“不仁的人不能够长期处在穷困中仍安守仁德，也不能够长期处在安乐中仍安守仁德。仁者以行仁获安，智者以行仁得利。” 课文（14） 子曰：“智（知）者乐水，仁者乐山。智（知）者动，仁者静。智（知）者乐，仁者寿。”（6.22） 白话 孔子说：“智者喜乐水，仁者喜乐山。智者常动，仁者常静。智者快乐，仁者长寿。” 课文（15） 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（14.4） 白话 孔子说：“有德的人一定会有好的话语，有好听话的人不一定有德。仁者一定有勇，勇者不一定有仁。” 课文（16） 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3） 白话 孔子说：“仁者既能喜好人，又能厌恶人。” 课文（17） 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（4.4） 白话 孔子说：“只要立志行仁，就不会做出恶事来了。” 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这里又出现了“士”，你现在就是“士”，请联系以前学过的内容，说一说士有什么特点。 新少年：第一，不怀居。第二，有志气。第三，不挑吃拣穿。第四，互相争论，探讨，友爱。第五，行己有耻。第六，无求生以害仁，有杀身以成仁。 申老师：经过这一段时间的学习，你的文言文阅读能力已经大大提高。今天的课程，就由咱们两个分角色把课文和白话诵读两遍，然后你提出疑问。 新少年：（略） 申老师：现在下课。 “刚毅木讷近仁。” 新少年：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 第三十五天 年 月 日 星期 复习 10，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9） 11，子曰：“刚毅木讷近仁。”（13.27） 12，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（17.16）（重出。1.3） 13， 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智（知）者利仁。”（4.2） 14，子曰：“智（知）者乐水，仁者乐山。智（知）者动，仁者静。智（知）者乐，仁者寿。”（6.22） 15， 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（14.4） 16，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3） 17，子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（4.4） 新课 课文（18） 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，乌（恶）乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（4.5） 白话 孔子说：“富了接着贵起来，是人人都想得到的。不用正道得到了这些，就不去拥有它。贫穷了又加上地位低，是人人都厌恶的。不因正道而处此境地，也不用非正道去摆脱它。君子离了仁，怎么成就“君子”之名呢？君子不会有一顿饭的时间违背仁。仓促间一定在行仁，奔走时一定在行仁。” 课文（19） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（4.6） 白话 孔子说：“我没有见过喜欢仁的人，也没有见过厌恶不仁的人。喜欢仁的人，觉得世上没有能超过仁的东西。厌恶不仁的人，他要实行仁，不让不仁的人影响自己行仁。有能够在一天之内把自己的力量用来实行仁的吗？我没有见过力量不够的人。大概有力量不够的人吧！可是我没有见过呀！” 课文（20） 子曰：“如有王者，必世而后仁。”（13.12） 白话 孔子说：“如果有王者出现，也一定要经过一代人的努力之后才能达到仁。” 课文（21） 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（15.36） 白话 孔子说：“人民对于仁的需要，超过了对水火的需要。水火，我见过走进去而死去的人，没有见过有人实行仁而死去呀！” 课文（22） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3） 白话 孔子说：“人如果没有仁德，实行礼有什么用呢？人如果没有仁德，实行乐有什么用呢？” 课文（23） 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智（知）？”（4.1） 白话 孔子说：“居住之地有仁德之风，就会成为美好的地方。选择的住地无仁德之风，怎么算得上有智慧呢？” 课文（24） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.29） 白话 孔子说：“仁离我们远吗？我只要想实行仁，这个仁就出现了。” 申老师：你好！现在上课。 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！ 请先背诵或诵读昨天的课文。 新少年：（略） 申老师：现在咱们两个分角色把课文和白话诵读两遍，然后你提出疑问。 （略） 新少年：第十九章，孔夫子为什么说他没有见过把一天的力量用到仁上的人呢？为什么那样的人那么少？ 申老师：孔夫子周游列国，认识的都是各国当权者。这些人不是忙于聚敛，就是忙于打仗，或者忙于享乐。仁是很容易做的事，可是他们不干。孔夫子说的是执政者，不是老百姓。 新少年：第二十章，为什么说必须过了一代时间，天下才会仁呢？ 申老师：这还是说的实行王道。如果实行霸道，就永远不会达到仁。经过战争和社会动乱，民德需要经过教化。经过教化的一代新人成长起来了，民风也就归于仁了。一代是三十年。 新少年：三十年后，中华民族就复兴了吗？ 申老师：你真聪明，真厉害。 新少年：第二十一章，为什么说没有见过蹈仁而死的老百姓呢？是老百姓不愿意实行仁吗？ 申老师：不是老百姓不愿意实行仁，而是没有仁的环境。因此，老百姓在不仁中死去，而没有人在仁的环境中死去。 新少年：为什么说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 申老师：禽兽也会被教会行礼，也会被教会唱歌听歌。但没有仁心，就像表演一样毫无意义，就像敲响的锣一样毫无意义。仁是人的天心爱心。如果没有仁心，人行礼唱乐，就和禽兽无别。 新少年：为什么说：仁远吗？我想做仁的事，仁就到了？ 申老师：因为仁就存在于你的心中，性中，身上。想做就可以做到。前边咱学过，仁就是礼，礼就是还、报。只要对外界还报得适宜，就是在实行仁了。比如你看见你妈妈，很爱她，看过去的目光就是“仁”。如果恶狠狠看过去，就是不仁。仁就这么容易做到。 明天复习“明仁”全篇。 “择不处仁，焉得智（知）？” 新少年：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” 第三十六天 年 月 日 星期 复习 明仁第五 1， 颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 2， 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 3， 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15.10） 4， 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也，圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6.29） 5， 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（12.3） 6， 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17.5） 7， 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13.19） 8， 樊迟问智（知）。子曰：“务民之义，敬鬼神，而远之，可谓智（知）矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6.21） 9， 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 问智（知）。子曰：“知人。” 樊迟未达，子曰：“举直措（错）诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏，曰：“向（乡）也吾现（见）于夫子而问智（知），子曰：‘举直措（错）诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22） 10，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15.9） 11，子曰：“刚毅木讷近仁。”（13.27） 12，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（17.16）（重出。1.3） 13， 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智（知）者利仁。”（4.2） 14，子曰：“智（知）者乐水，仁者乐山。智（知）者动，仁者静。智（知）者乐，仁者寿。”（6.22） 15， 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（14.4） 16，子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（4.3） 17，子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（4.4） 18，子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，乌（恶）乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”（4.5） 19，子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（4.6） 20，子曰：“如有王者，必世而后仁。”（13.12） 21，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（15.36） 22，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3） 23，子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智（知）？”（4.1） 24，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.29） 申老师：你好！现在上课。起立！ 新少年：毋不敬，俨若思，安定辞！ 申老师：止定静，安虑得！坐下！ 请先背诵或诵读“明仁第五”。 新少年：（略） 申老师：请您说一说“明仁第五”主要讲了些什么。 新少年：仁就是礼，对别人有礼就是仁，对自然万物环境野生动物有礼就是仁。礼是还报得适宜。仁者有能力了，要帮助别人。把企业做大，开创事业，不但是为了完成自己，还要帮助更多的人。这是大幸福，大快乐。仁者刚毅木讷，能喜欢好人，也能厌恶小人。仁者非常博大，好像天下都在他胸中装着一样。他一举一动，好象在做天下最需要的事情。他一摆，天下就平；他一扶，天下就正；他一做，天下就有益。他虽然温和，最邪恶的也望而却步，不敢碰他一碰。因为他是正义和真理。 申老师：太好了。请您提问。 新少年：我谈谈读《论语》的感觉。几周来，我在我们家的阳台上挥手诵读，一股豪气喷薄而出。大街，行人，车辆，历历在目，简简单单，像摆在棋盘上。我觉得周围什么都变小了，变清楚了，变简单了。另外是，我变得非常愉快。我从来没有过这种感觉。我的爷爷又惊奇又纳闷。我的妈妈说我气质变了。我的爸爸开始和我商量着说话。 申老师：谢谢他们。 新少年：谢谢老师。 申老师：谢谢孔夫子。 你的话倒启发了我，就是读《论语》还可以养气质，读白话文就差了许多。谢谢你！ 新少年：现在我爷爷和我爸爸都支持我读了。特别是我爸爸说，先会做好人，才会做好事。他把他认识的人，同学，朋友，老乡，挨着排排队，发现小偷小摸，偷懒耍滑，坑懵拐骗的，都做不成大事，都混得不好。这些人，都能找到品质上的弱点。事业做得好的，都是品质好，起码有一样好品质。学校学的知识，他说并不重要。因此他很支持我。反而我妈妈反对起来，说耽误了时间，以后考学又不用，出国又不用，当企业家又不用，当官又不用。要我学英语，学钢琴。我给她讲，她又听不懂。看见我来学《论语》，人家孩子去补英语，她就一脸怒气。 申老师：这是你自己的事情，你自己解决。 新少年：我明白了。 我还要说。 请听： 新少年独立阳台之上，以诵《论语》。天近地远，街细楼低。挥斥之间，古往今来，历历如在目前。乃悬想二千五百年前，夫子周游列国，行礼乐教化，弟子影从，弦歌讲诵，究何如哉？ 申老师：这是干什么？ 新少年：这是我读《论语》之前的“课前诵”，用来养大气的。是我爷爷和爸爸商量着写的。怎么样？ 申老师：太棒了。 新少年：读《论语》很好，我已经深信不疑，坚定认为这是一本宝书。我相信感觉。我的口可以感觉到美味食品，我的心也能感觉到好书。 申老师：可是为什么大人读了就无感觉？ 新少年：因为他们的感觉退化了。比如我吃着很香的东西，爷爷却总说“没味”。我看到一样东西，高兴得跳起来，我爷爷说“有啥高兴的”。我在电脑前一趴几个小时，我爷爷奶奶看也不看，摸也不摸，他们找不到里面的“意思”。 申老师：谢谢指教！ 今天的课程学完了。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 新少年：子曰：“行己，有耻！” (责任编辑：admin) |