 【原文】 子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，也，不若礼不足而哀有余也①。祭礼与其哀不足而礼有余，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也②。” 【注释】 ①丧礼三句：丧礼强调的是悲哀。礼有余：指冥器衣表之类多。②祭礼：又叫“吉礼”。祭礼强调的是恭敬。 【译文】 子路说：“我听夫子说过：举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。” 【原文】 曾子吊于负夏①。主人既祖②，填池③，推枢而反之④，降妇人而后行礼⑤。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也叭且，胡为其不可以反宿也⑦？”从者又问诸子游曰：,'j】与？”子游曰：“饭于墉下，小敛于户内，大敛于昨，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退⑧。”曾子闻之，曰：“多矣乎予出祖者⑨！” 【注释】 ①负夏：卫国地名。 ②祖：祖奠。灵车出发前的一种祭名。古人出门远行，临行有饮饯之礼，叫做祖。今灵车将启动，犹如生人之远行，故称其祭叫祖奠。祖，始也。谓开始踏上征程。 ③填（zh了置）池：填，通“宵”，意为设置。池，灵枢四周的一种装饰。王夫之说：“池，以竹为之，衣以青布，像宫室之承雷（屋檐下承接雨水的天沟），设于荒下为棺饰。饰棺者，先设帷（棺四周的布慢），次设荒（棺上部的布篷），而后加池。既设池，则棺饰备矣。”朱亦栋说与王夫之略同。祖奠设池毕，即可出葬。 ④推枢而反之：把柩车又推得掉头向内。祖奠时，已将柩车掉头，转为辕朝外。今又使之掉头向内，于礼不合。据说，这是因为曾子来吊，主人感到荣幸，故意从头再来一遍。 ⑤降妇人句：既然柩车掉头向内，恢复到祖奠之前的位置，那么，主人家的妇女也应该恢复到祖奠前的位置，即重新升到堂上。现在妇女并未升堂，而是停留在堂下两阶之间，这又是一种礼数的混乱。⑥且：暂也。 ⑦反宿：返回原处。郑玄说以上二句是曾子的巧辩。 ⑧子游曰八句：饭：即饭含，以珠玉贝米之类纳于死者口中。在寝室南墉下饭含。户内：正寝当户处。昨：昨阶上。表示此时尚以主人来看待。客位：指西阶上。表示此时已经视之为宾客。庭：指祖庙堂下。即：逐渐。 ⑨多：胜。 【译文】 曾子到负夏吊丧。主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。随从者问曾子说：“这样做合乎礼吗？”曾子巧辩说：“祖奠的‘祖’字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！”随从者又就此事请教子游，说：“这样做合乎礼吗尸子游说：“在正寝的南墉下饭含，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停枢，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里。从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。”曾子听了，大为折服，说：“比我解释的祖奠强多了！" 【原文】 曾子袭裘而吊①，子游褐裘而吊②。曾子指子游而示人曰：“夫夫也③，为习于礼者，如之何其锡裘而吊也？”主人既小敛，袒④，括发⑤。子游趋而出，袭裘带经而入⑥。曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也！" 【注释】 ①袭裘：古人穿衣之制，先是贴身的内衣，这是第一层。然后是冬衣裘，夏穿葛，这是第二层，又叫裹衣。在家可以光穿裘衣，但不宜出门。如果出门，襄衣上面要加一层罩衣，叫做褐（xi希）衣。锡衣外面还有一层正服，譬如朝服、皮弃服之类。这四层衣服共同构成了一套橙服。如果敞开正服前襟，露出左袖而让人看见锡衣，这叫褐‘，也就是下句的“锡裘”。如果穿好左衣袖，掩好正服前襟，不使锡衣露出，这叫袭裘。褐字有袒露之意，袭字有掩盖之义。何时当袭，何时当锡，是有几条规定的。就本节来说，锡裘是吉礼的装束，在主人未变服以前著之以吊声，是合乎礼的，袭裘是凶服，J主人小敛以前不宜著之临吊。②褐（xi希）裘：见注①。 ③夫夫：此人。 ④袒：祖衣而露出左臂。 ⑤括发：去掉原来发髻上的筹和缅，重新用麻束发。 ⑥带续：经，指在冠圈上加上葛带‘带，指加于腰部的葛带。这是吊服打扮、 【译文】 曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：“你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？”小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人己经变服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛纽，腰上缠条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才冼然大悟，说：“我错了！我错了！这个人的做法才是对的。” 【原文】 子夏既除丧而见①，予之琴，和之而不和②，弹之而不成声③。作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉④。” 【注释】 ①子夏既除丧而见：按：此节所载，与《孔子家语》卷四、《诗•桧风•素冠》毛传所记不完全相同，孔颖达认为当以《家语》及《诗传》为正。见：指见于孔子。 ②和（h吞河）之：调弦使音调和谐。 ③弹之而不成声：郑玄说：“乐由人心。” ④不敢不至焉：陈滞评论此节说：“均为除丧，而琴有和与不知之异者，盖子夏是过之者，俯而就之，出于勉强，故徐哀未忘而不能成声；子张是不至者，践而及之，故哀已尽而能成声也。” 【译文】 子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：“这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。”子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：“先王制定的礼，我也不敢不努力做到。”. 【原文】 一司冠惠子之丧①，“子辱与弥牟之弟游，也。”文子退，反哭③ 子游为之麻衰、牡麻经②。文子辞曰：又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼。子游趋而就诸臣之位④，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请⑤。”文子退，扶嫡子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位⑥？”子游趋而就客位。 【注释】 ①司寇惠子：卫将军文子弥牟之弟惠叔兰，虎之父。司寇，氏。名兰。 ②子游为之麻衰、牡麻经：这是子游所穿的吊服。麻衰，是用吉服之布制成的衰。而吉服之布的密度是每幅十五升（一升八十缕）。牡麻纽，是用牡麻作的首纽和腰经，这是齐衰三年丧服之续。牡麻，即大麻的雄株。麻衰、牡麻纽，这是一身不伦不类的吊服。按规矩，为朋友的吊服叫做疑衰，用十四升的麻布做成；首经和腰经，应是绍麻丧服之纽。子游现在所穿的吊服，从衰上来讲，嫌轻了一点；从纽上来讲，又太重了。子游号称知礼而穿此种不伦不类之吊服者，据说是怀疑文子废嫡立庶，所以故意穿上此种吊服讽刺文子，提醒文子。 ③文子退，反哭：这是文子以丧主自居的表现，所以郑玄说：文子还没有觉察到子游的讽刺用心所在。 ④子游趋句：这是子游看到文子还不自觉而进一步采取的讽刺行动，也就是故意违礼的行动。按规矩，子游应就宾位，不应就家臣之位。宾位在前，家臣之位在后。 ⑤固以请：郑玄说：“再不从命。” ⑥虎：嫡子名。 【译文】 司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服此种吊服，真是不敢当。”子游说：“这是符合礼的。”文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉”就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。”子游说：“千万不要客气。”文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”子游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。 【原文】 将军文子之丧①，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠②，待于庙③，垂涕演。子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶凡乎！亡于礼者之礼也，其动也中④。” 【注释】 ①将军文子：文子，即上节惠子之兄弥牟。将军是他的官衔。②主人深衣练冠：主人：文子之子简子瑕。深衣：衣、裳连在一起的一种服装，吉凶可以通用。其形制，详后《深衣》篇。练冠：小祥之冠。用白色生绢做成，冠缘镶上白边儿。著练冠，既不纯吉，也不纯凶。 ③待于庙：不出迎。因为死者的神主已迁入祖庙，故于庙中接待来吊者。当然也 ④亡（无）于礼者二句：陈贻说：“礼无吊人于除丧之后者，亦无除丧后受人之吊者。虽无此礼而为之礼，其举动皆中节。” 【译文】 将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，祖庙受．吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服，头戴练冠，而此时又有不迎宾，在。子游见到了，大为赞赏，说：“将军文子的儿子真不简单】礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。” (责任编辑：admin) |