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至法：社会控制的制度手段 荀子从狭义的社会控制角度提出了“法”这一社会控制手段。也就是说，他只是将法作为礼的补充手段来对社会越轨者实施惩罚和重新教育。 荀子认为，法起源于礼之后，作用于礼所不能的范围。“伪起而生礼义，礼义生而制法度”（《性恶》），人类最初是用道德教化调节自身行为，随着“私”的观念增强，阶级、国家出现，才出现了法律政令。他还说：“厚德音以申之，时其事，轻其任以调齐之，如保赤子，政令以定风俗如一。有离俗不顺其上者，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。”（《议兵》）他认为当礼义不能调节人们的行为，或人们的行为违反礼义要求时，才能用到法。在这种认识基础上，荀子对“法”在社会控制领域中的运用形成了三点主张。其一，“法”并非万能。“无国而不有治法，无国而不有乱法”（《王霸》），每个国家都存在使国家得到治理的法令制度，也有使国家动乱的法令制度。“有治人，无治法”（《君道》），有能治理好国家的人，没有必能治理好国家的法。所以，法不是万能的。其二，要“明德慎罚”。荀子认为，由于治理方法不同，国家可以有四种不同的前途：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。”（《强国》）在“王道”和“霸道”之间，荀子是主张王道的。因此，荀子在提出“礼”与“刑”是治国纲领的同时，主张“明德慎罚”（《成相》）。他说：“明德慎罚，国家既治四海平。”（同上）其三，在法与人的关系上，荀子更重视人的作用。他说：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”（《君道》） 至平：社会控制的秩序目标 荀子通过“使群”构建社会组织结构、以“礼义”作为社会成员的价值规范和行为准则、用“至法”作为制约社会越轨行为的制度性手段，形成了一套完备的社会控制模式。其最终的目的则是为了形成良性的社会运行秩序，即所谓“至平”。 何谓“至平”？“仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚能尽官职，夫是之谓至平。”（《荣辱》）“故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美；百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。”（《君道》）解读荀子的理想社会，有这么几个特点：第一，统治者要有道德之威，实行德治。第二，它是个“群道当”的社会。第三，它有明确的社会分工和等级差别。第四，这个社会中，各个群体的相应欲望分别得到满足。第五，各个群体各安其事、各负其责，井然有序。 (责任编辑：admin) |