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古琴作为中国古代文人音乐的代表乐器，很早就受到欧洲人的关注。明清时期在中国的西方传教士，翻译了大量有关中国哲学、文学、艺术等经典著作，甚至还出版了一些研究中国文化的学术专著。l780年，法国来华传教士钱德明，在法国巴黎出版了一本关于中国音乐的专著《中国古今音乐记》，此书是以清代李光地所著《古乐经传》及其他中国音乐文献作为参考和资料来源写成。全书主要介绍了中国的乐器、律学和调式理论。在此书的前言中，作者这样写道： 中国音乐的历史和中国的朝代一样久远。中国的琴瑟可以征服野兽和改变人们的习俗。中国有位伟人名叫孔子，他有天人相应、乐与政通的说法。一次，他在一个地方(齐国)听到了“韶乐”后，他竟有3个月不思美味，并说“不图为乐之至于斯也”！ 1884年，比利时人阿理嗣出版了《中国音乐》，详尽地介绍了中国音乐的历史，在“乐器记述”部分，他介绍了中国的古琴谱，并按“八音”分类法介绍了47种中国乐器，其中包括古琴的介绍及其乐器图形。此书对于19 世纪末和20世纪初的西方读者来说，是有关中国音乐最详尽，同时也是最容易获得的一项资料。 现代西方对传播中国古琴贡献最大的人，当属荷兰著名汉学家高罗佩（1910—1967）。高罗佩1910年出生于荷兰，他的父亲是荷属东印度的军医。小时候，家中花瓶上的中文使高罗佩对中文产生兴趣，16岁时他开始学习中文。后在莱顿与乌特雷支大学攻读中文、日文、藏文、梵文等，连后来所学的，共有15种语言。上大学前，他已经参加编辑印第安“黑足族”文字词典，25岁时以中日印藏诸民族的“拜马教”考证，获得博士学位。 高罗佩是荷兰职业外交官，曾派驻泗水、巴达维亚、东京、重庆、华盛顿、新德里、贝鲁特、大马士革、吉隆坡等地，从秘书、参事、公使到大使。外交官是他的职业，汉学却是他的终身事业。高罗佩读了法国作家凡尔纳的小说《迷人的中国之旅》后，对中国文化着迷，开始穿中国服、睡硬床，要做中国人。1943年高罗佩任荷兰驻重庆使馆一秘，娶了出身名门的中国夫人水世芳，她父亲水钧韶曾任驻圣彼得堡使节及天津市长，外祖父张之洞是洋务名臣。高罗佩与沈尹默、齐白石、于右任等名流交往，对于中国文化近乎痴迷。品茶、弈棋、抚琴、吟诗、作画、练字、治印、写小说……俨然一位名士。他效法古人，名高罗佩，另有笑忘、芝台等雅号。无论住在哪个国家，高罗佩的中式书斋格局不变，环壁皆书，书桌上摆着文房四宝，还有一张紫檀嵌花卧榻，号称“图书满架，落叶满床”。他随兴之所至，为书斋取名集义斋、尊明阁、犹存斋等等。下面的这首七律是高罗佩写给友人徐文镜的，如果不说，很难辨别出是外国人的手笔： 漫逐浮云到此乡，故人邂逅得传觞。 巴渝旧事君应忆，潭水深情我未忘。 宦绩敢云希陆贾，游踪聊喜继玄奘。 匆匆聚首匆匆别，便泛沧浪万里长。 高罗佩对中国文化涉及的范围极为广泛。他收藏中国的古琴、书画、瓷器、画谱、佛像、碑帖、砚台等，也研究中国的篆刻、绘画、装裱工艺。他从20岁开始练书法，终生不辍，尤其偏爱行书与草书。他对书画进行鉴赏和研究，积十几年苦功编成《书画鉴赏汇编》，全书近600页，插图160幅，书末附有42种中、日纸张样品，于1958年在意大利出版。在一次偶然中，他还发现了一套刻工颇为精细的明代色情图册《花营锦阵》，从而引起了他对中国古代社会两性生活的兴趣。后经校勘整理，编成《秘戏图考》。此书于1951年在东京问世后，引起不少汉学家的注意，书信往还，资料越积越多。1961年，他以英文写了性学专著《中国古代房内考》，在荷兰出版。高罗佩还考证了中国文献中的猿，并亲自养猿观察，作《中国长臂猿考》。高罗佩著作等身，其中流传最广的是他别出心裁的中国古代侦探小说，二十多卷《狄公案》系列。 高罗佩不幸于1967年因癌症病逝于荷兰海牙医院。他的博学与多才，不仅令很多国外的汉学家叹为观止，也使许多中国学者为之折服。 高罗佩对古琴的研究，始于他上世纪30年代被派驻日本期间。为了研究古琴，他曾专程多次到北平，师从清末著名琴家叶诗梦学琴，并搜集相关的典籍文献。叶诗梦，初名佛音尼布，后改名叶潜，字鹤伏，号诗梦居士。为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。叶氏曾从浦城祝桐君之侄祝安伯、北京孙晋斋、蜀人李湘石、金陵黄勉之等名琴家学琴，其父瑞麟曾三任两广总督。叶家世显赫，藏琴达120床之多。在《琴道》的扉页，高罗佩充满深情地写道：“谨以此书纪念我的第一个古琴导师叶诗梦先生：一个天才的音乐家和伟大的文人。”可见他对于叶诗梦的敬重之心。叶诗梦于1937年在北平去世。1943年，高罗佩调任荷兰驻中国大使馆任一等秘书，来到重庆，其时与查阜西、于右任、冯玉祥、裴铁侠、胡莹堂、徐元白等人相识，参与“天风琴社”的古琴活动，切磋琴艺。 据现存资料，高罗佩共有音乐论著7种。最早发表的是题为《中国雅琴及其东传日本后源流考》的论文，这篇文章主要追溯中国琴学东传日本的历史。他认为，古琴传入日本始于1677年，在东皋禅师到达日本之后。在考证的过程中，他对东皋禅师产生了兴趣，他说： 余癖好音乐，雅好古琴。治日本琴史， 始闻禅师名，而征诸中国文献。其名不彰，心窝憾之。于是发愿，拟辑遗著，汇为一集，传刻于世。 随后他用了整整7年时间遍访古寺名刹、博物馆院，共获得禅师遗著遗物300余件，辑成《东皋心越禅师全集》，原拟于1941年付梓，后因二战爆发而流产。1944年，由商务印书馆出版了《明末义僧东皋禅师集刊》，全书共153页，大部分用中文写成。 1938年，高罗佩又用英文完成了《琴道——琴的思想体系之论著》，此书最早于 1938年在东京上智大学出版的《日本文化志业》上连载，后于1940年由东京上智大学出版，1969年修订再版。 在写完《琴道》之后，因有感于在西方有关嵇康《琴赋》的介绍很少，对嵇康的认识也多有误传，故高罗佩又写了一篇有关嵇康《琴赋》的文章，井将《琴赋》译成英文，附上注释，编成《嵇康及其琴赋》，于1941年由日本东京上智大学出版。（章华英 摘自《古琴》） (责任编辑：admin) |