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一关系抑或这一过程中体现出来。人可以选择不同的方式（具体说音乐家、演奏家可以选择不同的乐器或音乐载体）与宇宙自然沟通，选择什么方式是由个人的本性或旨趣决定的，它不太具体地由时尚或现实功利所左右。 王：您经常讲的音乐上的技、艺、道的关系问题。关于这个问题，在古代文献中，我发现最早提到这个问题的是道家的代表人物庄子。庄子认为：“道像音乐，道艺体合无间，道的生命进乎技，技的表现启示道”。与之相适应，他把音乐划分为“天籁之音”、“地籁之音”、“人籁之音”。事实上，他把音乐提升到一种本体论的角度在思考。不知道您对技、艺、道的关系有什么新的体悟？ 余：在2000年庆贺我国著名音乐家、香港演艺学院王国潼教授从教40周年时，举行了一场音乐会，我受邀写了一段带有评价性的贺辞，其中表达了“技”、“艺”和“道”的关系的看法，贺辞是这样写的：七、八十年代出现的大批的胡琴练习曲，它们的制订者不少是著名的演奏家、教育家和作曲家，王国潼教授是其中的杰出的代表。中国人的艺术活动一般要经历“技”、“艺”、“道”这三个层面，以王教授为代表的那批练习曲的制订者们，正是他们带领着我们整一代青少年，安然而又有声有色地度过了“技”这个层面，并指导我们趋向“艺”， 接近“道”。这一总体形势可以管窥中国胡琴这几十年来的基本流向，里头正好包含了王国潼教授的重大历史性贡献。这三者实际上是三种不同的境界。在三者中，“技”是最低层面的境界，搞音乐的人，技巧训练非常重要。当技巧训练到一定阶段，通过技巧可以创造出一些艺术形象时就到了艺术阶段。一般艺术工作者到艺术阶段很正常，但很多人没有办法过“道”这一关。艺的境界是对技的境界的一种超越，这已经进入到审美境界了。这里面包含着一个人的人文涵养、文化审美要求和对人性的锲入。艺的境界是道的境界的入口，正因为如此，庄子提出“道艺体合无间”。道的境界可以从不同的角度去看，有哲学的、有道德的、有宗教的，有艺术的。从艺术的角度，道的境界就是对一种超形相的美的观照。但这种观照又要通过“技”予以显示，这就是庄子所说的“道的生命进乎技，技的表现启示道”。我理解庄子以乐喻道，这里的乐就是他所说的天籁之音。这种天籁之音是宇宙中最和谐的声音。 王：印度诗人泰戈尔曾高度评价中国人本能地找到了事物的旋律的秘密，中国人拿“默而不识”的观照态度去体验宇宙中的节奏。这就是中国的美丽精神和境界。从中西音乐比较的角度，您是怎样看待这种境界的？ (责任编辑：admin) |