|
文/浊崖 古来十道九医，道教重生，却也不贪生，故道教讲遗世而独立，羽化而登仙，恰似一片羽毛，浮游于天地之间，了无所踪。  道教（资料图） 《养生主》的养生之道 生而为人，我们共存天地之间，出生和死亡仅仅是一瞬间的事情，出生做不了主，男精女血，媾精而成，不想来也得来，死亡同样如此，到了一定时候，不想撒手也得撒手。拿佛教和道教比较，二者同样看到了人生的无常，却走了不同的路子。佛教重来世，世事无常，看开放下，种下善因，希冀于来世求得善果。道教重今生，讲的是我命由我，不属天地。在出生和死亡的这个过程里我要活出真我，活出自我，活出价值。 既是重生，则不得不谈到养生。这个时代，人们温饱都不成问题，比起旧社会吃不饱穿不暖，大家更重视养生，从食疗到健身，从辟谷到气功，养生方法层出不穷。归根结底，人们之于养生的认识，还停留在一个比较狭义的阶段，认为养生就是吃点补品，或者说打打坐，练练气功。实际上，道家所讲的养生不仅仅是保持身体的健康，还有着更深层次的内涵。在庄子的《养生主》一文中就阐释的非常清楚了，我们不妨从中一窥究竟。 《养生主》开篇道：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庄子之文，看似汪洋恣意，无所归旨，实则细致入微，全无一点废话。这段话有八个字就从宏观的角度阐释了什么是养生。这八个字分别是保身、全生、养亲、尽年。 诸如食疗，气功皆可归入保身的范畴，都是在保养自己的身体，使之达到一个身心健康和谐的状态，这也是大众意义上的养生，保身的另外一层含义，就是为善无近名，为恶无近刑，无近名则无名利之累，无近刑则不为刑罚所伤，这都比较好理解。 人身难得，讲的正是人所具备先天之灵性，也是人最初的自然属性，而随着涉世的深入，逐于外物，一点灵性被磨灭，消失殆尽。所谓全生，正是保全这一点灵性，保全自然赋予人的天性。有的人会说，这一点灵性不当吃，不当喝，要之何用。这话说的没错啊，就像一幅名画，放到超市，可能换不来一颗大白菜。全这一点的灵根的价值在哪里？先天灵性，无善无恶，无好无坏，而后天识神，有好恶，有善恶，有是非，《庄子》讲有机事者有机心。人心像机器一样，被外物所左右，得之则喜，弗得则悲。不少人养生之所以没有效果，问题就出在这里，靠外界的方法去保养自己的身体，身体好了，继续追名逐利。做官的嫌官小，做生意的嫌钱少，自己的快乐，自己的人生都寄托在外物之上，把主动权交给对方，怎么能不烦恼，名和利就像吾生也有涯，而知也无涯一样，是没有尽头的。人之所以受到命运的牵引，也正是源于此。所以我们讲要养生，定要全生，能于红尘之外，得方外之真我，全生就是一种自然的回归，归于先天本来的我。 “保身，全生，养亲，尽年”的联系 为什么把养生和养亲联系到一起，仔细想想，很有意思，往往大家认为庄子的想法如空中楼阁，荒诞不经，实际上庄子很现实，伴随着我们的出生，所面对的第一重关系是我们的父母，接下来还有亲戚，朋友等等。养亲所代表的不仅仅是孝养父母双亲，还代表了我们不可避免要面对的整个世界，无可奈何的抉择。在生与死的过程里，我们如何找到适合自己的方法，能如庖丁解牛一般，游刃有余的肢解整个世界，为自己赢得一片空间，是每个人都应该思考的问题。 |
