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融合禅释后丹道修真的演绎 丹道修真文化有一个文化演绎的时代痕迹，象写于东汉的《周易参同契》一书，这个佛道文化发生激烈碰撞的时代，魏伯阳对丹道内修的原理，所运用的术语，就变得十分隐晦与模糊。这一文化现象，应该是有其文化演绎的历史原因的。 丹道修真文化到了隋唐五代，佛教文化成为统治者喜爱的主流文化，佛教文化语言，在我国走向了鼎盛时期，也就有了刘海蟾、吕洞宾的道学著作，无不是在结合禅宗的修真思想，来解释修道修真的。 北宋张紫阳和元明之际的张三丰祖师，这些个著名的道学家的言论，更是在大量运用禅学术语，来直言炼金丹和禅修的益寿延年价值。  修道人形象（资料图） 丹道修真是关乎开启人类大脑先天功能的生命科学，不仅道教修真需要它，佛教修真也需要它，易道文化更少不了它。 现代社会进入信息时代，道教如何建立个人信仰与修行，急需挖掘丹道太极修真文化的修身价值，需要用丹道的修太极理法，去开发人类大脑的先天功能，需要挖掘丹道修心的技巧，通过完善修真者的知行合一，去建立一个适应现代社会，并能构建出身心并炼的修真技术，去迎接道教丹道文化的太极修真时代。 丹道一直归属为道教的原因，应是修真文化到了元明之后，这个以丹道为主体的、以开展生命密码探索的修行体系，逐渐成为全真教修行的主要形式。 道教出现了以王重阳、白玉蟾、张三丰、刘一明等，这些划时代的道教丹道文化宗匠，丹道修真的神秘性、科学性，也就深深扎根于中国传统文化的土壤，并成为一种文化精品，而在道学与道教界产生了影响的深远。 在道家而言，丹道修真的方法与技巧，由于传承上的隐秘原因，其修真文化领域得不到积极的健康发展，以至于近当代的道教文化研究，长期囿于道教的养生文化范畴，而难以向修真文化领域迈进。 人们对道家养生文化与修真文化不同范畴的混淆，导致丹道修真文化的益寿延年价值，不能得到符合时代性的深度开发，丹道修真的现代价值，也就无法正常体现出来。  理路深幽（资料图） 《驻云飞》说：“理路深幽，不肯细心去搜求。” 丹道修真的“理路”极其深奥，人们往往不能从大脑的先天功能的开启方面去探求，不能从道家太极文化的阴阳结构的方向去研究，不以太极图式幽深的阴阳结构，去寻找未来丹道修真文化的发展方向。 朴素师提醒修真者，因修道修真的“理路深幽”，而修真者往往“不肯细心去搜求。”只是停留在“设坛避鸡狗，闭目禁人走，只说是法成驾云头”的自欺欺人法术上。却不知宣扬这些东西的人，谁会知道这些不具备时代意义的权法，早就通过验证已经不具备延年益寿的价值了。 道家道教修行的实质是什么？《驻云飞》这里指出：“真修行，仁术包宇宙。” 道家用易道文化的宇宙观，以易学对仁的阐释，来说明修真的道理。  老子（资料图） 《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗。” 张三丰祖师说：“仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁。义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养。”（《大道论》） 如果一个修真者只是固执地意守于肉体的气脉丹田部位，或执著于自我的意识领域。那么，这种意识活动就会使自己对外物形成一个形象性的概念，大脑会自动产生形象性的记忆，并进一步形成判断与结果。修真者处于大脑的后天意识范畴，则这个修真的心法，不能实现吕祖所说的“养气忘言守”的心意运用技巧。 也就是说，修真者长期处于这种人为参与、加入的概念性意识状态，则本心佛性就会被这些执著的心念所蒙蔽，也就一辈子无法摆脱后天意识的束缚，修真者大脑的先天功能，这个本心将得不到正常的开启。 （编辑：玄朴） 本文为腾讯道学独家稿件，文/袭明居士，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |