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文/李远国 李黎鹤 陈抟生平 陈抟(371～989)，字图南，自号扶摇子。北宋初期一位有相当影响的道教思想家，尤其是在易学、内丹、养生领域，其影响颇大。 陈抟自幼好学，早年熟读经史百家之言。宋庞觉《希夷先生传》说：“年十五，《诗》、《礼》、《书》、数及方药之书，莫不通究……唐士大夫揖其清风，欲识先生面，如景星庆云之出，争先睹之为快。”后唐长兴年间应考不弟，遂访道求仙，寻求精神上的解脱。《宋史·陈抟传》说：“遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士，二人者高尚之人也。语抟曰：武当山九室岩可以隐居。抟往栖焉，因服气辟谷，历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室，每寝处，多百余日不起。” 后晋天福年间，陈抟返归四川，师事邛州天庆观高公何昌一，学锁鼻术。文同《丹渊集·拾遗下》说：“闻是州天师观都威仪何昌一有道术，善锁鼻息飞精，漠然一就枕辄越月始寤。遂留此学，卒能行之。后归关中，所修益高，蜕老而婴，动如神人。”入宋，陈抟数次入阙，太宗礼待甚厚，赐号“希夷先生”，令增葺所居华山云台观，数月后送还归山。陈抟在京之时，太宗多延入宫中与语，“自契崆峒之问，八素九真之要诀，四觉七缘之妙门。”  陈抟 採自明洪自存《仙佛奇踪》 系统的内丹理论 据史籍所戴，其著述甚富，共有十余种。《宋史·陈抟传》说：“抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一章，言导引及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以笺其旨。”“又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钩潭集》诗六百余首。”《通志·艺文略》道家书类有：“《赤松子八诫录》一卷，陈抟撰。”道家外丹类有：“《九室指玄篇》一卷，陈图南撰。”五行相法类：“陈抟《人伦风鉴》一卷。”《人伦风鉴》又称作《龟鉴》。史载陈抟精通相法，此书即其相法专著。别有诗文四种。《太华希夷志》卷下记述了这些著作的传播情况：“先生没后，有弟子曾孙武尊师，因文正范公指教，得《入室还丹诗》于京师凝真院，得《三峰寓言》于太华李宁处士，得《指玄篇》于赤城张无梦，得《钩潭集》于张中庸进土，共三百篇余。”可见其内容丰富，篇幅颇大。此外，还有《诗评》一种。《宋朝事实类苑》卷四一说：“田微君告，字象宜，笃学好文，理致高古。尝学诗于希夷先生，先生以《诗评》授之，故诗尤清丽。”在《宋史·艺文志》易类中载：“麻衣道者《正易心法》一卷。陈抟《易龙图》一卷。”另《道枢》卷十有《观空篇》，亦为陈抟所著。《道藏》中尚收有《阴真君还丹歌注》，题“希夷陈抟注”，考其注文，其内容与陈抟的其它著述相合，亦当为其著作。又据史载，陈抟曾刻《无极图》于华山石壁，著《太极图》、《先天图》流传世间。 在这些著述中，陈抟建立了一个相当完整的思想体系。这个体系以传统的道教学说为核心，并吸收了儒家的易学观念与佛教禅定学说，构成了一套系统的内丹理论。陈抟的各幅易图，正是形象地阐述了他的学说。其中以《无极图》影响最大，它集中地显示了陈抟的内丹理论。 在黄宗炎《太极图辩》中，记述了《无极图》的基本模式：“其图自下而上，以明逆则成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之便下，则火不熛烈，惟温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。其最下圈，名为玄牝，玄牝即谷神。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用所觉，皆根于此。于是提其祖气，上升稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，使贯彻于五藏六腑，而为中层之左木、火，右金、水，中土相联络之圈，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。”  无极图 採自《宋元学案》 按照黄宗炎这一记载，《无极图》共分五圈，自下面逆行而上，开始于“得窍”，终于“脱胎”，完整地阐述了内丹修炼的全部过程，即得窍，炼己，和合，得药，脱胎、还虚的五个阶段。《无极图》的关健在“水火”。“水火”是指什么呢？中国医学理论认为，人体五脏与五行相配。心在上焦，属火；肾在下焦，属水；心中之阳下降至肾，则温养肾阴；肾中之阴上升至心，则滋补心阳。在正常情况下，心火和肾水是相互升降，彼此协调，以维持人体生理动态的平衡，这就叫作“心肾相交，水火既济”。相反，如果肾水不足，不能上济心火；或心火炽盛，下伤肾阴，便失去了这种协调，出现心烦、失眠、遗精等多种病变。长期如此，就会伤身损寿，以至病夭。心火与肾水交济，这就是《无极图》的核心内容。这个核心主要由两部份组成，一是修性，一是修命。  水火既济图 明代彩绘 中国国家图书馆藏 性命双修 在《无极图》中，陈抟阐述了性命双修的具体步骤。首先从修命开始，即识“玄牝之门”，守—“得窍”，这是第—圈所示。所谓“玄牝”，亦称“玄根”。陈抟说：“从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉。则内景而论之，则洪蒙一判，三宫具焉，万象生焉，四时运焉。此天地人皆生于一者欤，其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水火土也。于是闭幽门，研八遁，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归于子室，精神不失矣。八遁者，何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，是也。”所谓“得窍”，是指炼功之际要澄思息虑，意念集中在玄牝—窍，一心一意固守命门，一呼一吸气沉丹田。这类似现代气功锻炼中的调息入静，意守丹田。后来的内丹家，把这些功夫归属丹法修炼中的筑基阶段。筑基一词，亦是比喻，如造屋建阁，必先奠基使基础稳定，结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。修炼内丹，也是同样的道理。  三宝成丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏 《无极图》的第二圈叫作“炼精化气，炼气化神。”这个是在筑基的基础上，炼有形之精，化为无形之炁；炼依希之炁，化为莫渺之神，属于陈抟丹法的第二个“炼己”阶段。按照内丹理论，炼丹的药物是由精、气、神构成的，精气神是生命的三太原素，丹经中称为三宝。陈抟说：“故曰存精、养神、炼气，此乃三德之神，不可不知。”三宝之中，以精为物质基础。元精本身虽属先天，但亦多杂质，为有形有质之物，不能通过督脉、任脉，上升至头顶上丹田。所以必须将精与气合炼，化为精气相合之阳“炁”，轻清无质，始能随意念沿任、督二脉运转。此合三(精气神)为二(炁神)的过程，就叫作炼精化炁。 (责任编辑：admin) |