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文/盛克琦 “神仙眷属”丹法，据云是“彼我两益”、“双修双成”，男女平等，被道门称作“夫妻俱仙”法门，有葛（洪）鲍（姑）、刘（纲）樊（云翘）的故事传为佳话，令人羡慕。 历来道教人物对“神仙眷属”丹法的认识 陈撄宁先生早年在《扬善》、《仙道》杂志中曾撰文非常推崇此种丹法，称“人元双修，即夫妇同修同证之法，且非生有夙慧者不能行，非夫妇二人程度相等者，则必遭对方之掣肘，而亦不能实行。故必遇上上根器，而且夫妇二人一心一德者，方许传授”。 又批评说：“道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法修炼，皆是夫妇二人同心合意，断绝俗情，双修双证，与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双修中最负盛名者。至于北七真中，如马丹阳、孙不二两位，未免沾染佛教的习气，要讲究抛家离室，各走一边，已失却古神仙的风范了。”（《道教与养生•答复苏州张道初君十五问》，439、440页，华文出版社，2000年第2版） 卿希泰教授主编的《中国道教史》曾评陈撄宁“所称的夫妻“双修双证’‘人己两利’的‘上上等的法子’，是严格意义上的‘双修’，诚如陈所说，只有口传而无笔录，而且据我们所知，在道教内丹学史上是陈撄宁第一次介绍了这种方法，尽管他语焉不详。”（《中国道教史》第四卷，409页，四川人民出版社，1996年第2版）这种丹法是否存在？是否如陈撄宁所说只有口传而无笔录？我以为这种丹法是客观存在的，在丹经中也可以捕捉到她的光影，惟近世丹家罕有论述罢了。 李涵虚也有关于“神仙眷属”的描述，“奇哉张古老，携妻种园瓜；幻哉伊用昌，与妻唱云霞。两贤皆艳色，世外叹情赊。至人无欲念，淫根断莫邪。我爱古仙人，仙女为浑家。”（《道情诗词杂著》）《金丹真传》也有：“冥冥之中，默相感召，降生龙女”之说。 女真孙不二（1119－1182）也讲：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头。若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”（《不二元君法语•女功内丹》）可见丹道中确有“神仙眷属”丹法之说。马丹阳其妻孙不二于1175年由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》相授，劝其共修丹道，也透露了个中消息。其词云：“奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有即如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”结合孙不二的丹诗，我们可以看出奥秘了。“神仙眷属”丹法，起首要求是“各自修完真面目”，然后方能“蓬岛还须结伴游”，从而救治“一身难上碧岩头”的孤阴寡阳之弊端，因此陈撄宁先生批判马丹阳、孙不二两位“已失却古神仙的风范”也未必尽然。  孙不二画像（资料图：图源网络） 道光年间闵一得（1748－1836）编著《古书隐楼藏书》，称有“马丹阳《还原秘旨》功法”传世，谓《女宗双修宝筏》、《女修正途十则》是“不二圣姑，郑重宣示”之灵文，“意在直泄，毋复假名易号，重误后人”。云：“孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。其诀曰：乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常；我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也。”（《女宗双修宝筏》）虽似有假托之嫌疑，然也非空穴之来风，所以可以从《古书隐楼藏书》中揆其消息，其中有“深耕以置种，假幻以钩玄”之诀，邱长春曰：“深耕则易褥，布种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。”（《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》） 闵一得在《修真辩难参证》中云：“置种等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝，至上莫如净结无遮佛会。谋成、隐成、结成，各自有无上上大用。所谓置种者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致真元。男则致夫坤元，女则致夫乾元，两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中结成夫妇，是为神仙延年而已”。虽云“阴阳双修”，却非彼我“同类阴阳”作用，而是虚空中“同类阴阳”作用，是“在先天中讨同类”，不在色身上讨便宜，谓：“大地生人，龙虎无量，其中合星命潮者，亦自有无量数可接可取”，“然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟‘玄关窍’开者，行乃不妄，亦不幻也”（《修真辩难参证》）。 薛心香撰，经闵一得鉴定的《金仙直指性命真源》中论述较详，曰：“盖男秉乾体而生，中一动则为阴，其象为离，外阳而内阴也；女秉坤体而生，中一动则为阳，其象为坎，外阴而内阳也。此寄体也，变动之妙也。 夫妻双方需要修炼程度相等 《悟真》所谓：‘离居日位反为女，坎配蟾宫却是男”者，乃受寄也，本体也。故男之所修以成，内寔真阴，虽能出神入化，不过阴神。外体虽乾阳，而中已成坤阴，未能复乾，非正位也。女之所修以成，虽属真阳，然其体秉坤而来，中阳亦非正位。故必使阴阳互交，各正性命，方能彼此两得。然此互交，非有为之神交，乃自然之神妙。 今人但知有五千零四十八卷真经，为‘白虎首经至宝’，固虽亦是真阳，孰知自神未妙，得来亦属平常。况凡母之物，岂能成出神入化之宝乎？果得之，亦不过添油接命之物。盖金丹之母，乃先天真一之炁，是天地未分以前之物，人能虚极静笃，自然复得天地未分时之境象，则此一炁自来，又何用以法取耶？即此首经至宝，一出窍时去地五丈，旋化入太虚，与先天之真一合为一矣。故太虚之一，与此真一无二无别也。 《法华经》中，灵山会上，釋迦说法，龙女献珠，此真正金液大还丹之妙义。盖龙女已非凡间之女，乃神女也。龙之为物，神妙莫测。彼之应感，而献之珠，是以积修所成，强名曰珠，不敢拟议，乃以五千零四十八卷首经喻之，盖表非矫揉而出之妙义焉。古哲谓之正元珠，以其光华如月，故又名曰夜明珠。天地坏而此珠不坏，万劫长存，修者得之，始可形神俱妙，与道合真。丹书所云‘金液大还丹’者，此也。吾今试以彼之元珠呈象而妄言之，其珠之呈象也，如‘一轮红日悬天际’；我之元珠呈象也，如‘月到中秋分外明’。譬之两镜相对，光自交互，乃真日月合璧也。  一轮红日悬天际（资料图：图源网络） 何以得有此征而不失，乃得于‘不识不知’，不失于‘顺帝之则’，融化于无声无臭，所谓‘妙合而凝’也。盖彼之珠乃真阳，我之珠乃真阴，阳见阴，阴见阳，必相吞吐，此之谓‘神交’，又名‘乾坤交姤’。然一神交罢，彼之乾阳归我乾体，我之坤阴还彼坤位，各自互归，如客返家然。故曰‘归根’，又曰‘复命’，其寔各正性命，彼此两得，皆成无上金仙。” 从以上研究可以知道，惟是男女双方、彼我两家，“各自修完真面目”，各自完成“内丹”。乾以凝汞积真阴，成为仙人；坤以含铅聚真阳，成为仙女。有得仙女，才能“我爱古仙人，仙女为浑家”，结为夫妻，成为神仙眷属，以图“蓬岛还须结伴游”。 该派丹法男女二人必须“各自修完真面目”，程度相等，要求“男子修成不漏精”（“至人无欲念，淫根断莫邪”），完成“炼精化气”，并有“三断三化”之说；要求“女子修成不漏经”，完成“炼经化气”，才能用此阴阳功夫，达到实现“神交”的目的，阴阳交感而结金液大还丹。因其对男女二人的资质要求甚高，且同心合德之人难遇，古今罕有成者。(编辑：赵青)  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：盛克琦。） (责任编辑：admin) |