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上海市道教协会编的早晚功课经，晚课的内容有： 香赞，诵神咒（开经咒），诵经（太上洞玄灵宝十方救苦妙经、元始天尊说升天得道真经、太上道君说解冤拔罪妙经、元始天尊说功德法食往生经、太乙救苦天尊说拔罪鄂都血湖妙经），诵宝诰（斗姥宝诰、三官宝诰、玄天宝诰、祖天师宝诰、葛仙翁宝诰、许真君宝诰、三茅真君宝诰、东岳宝诰），十二愿，诵王帅诰、土地咒，三皈依。如果同北京白云观的晚课内容相比较，可以发现，在“诵神咒”部分完全一样，在“诵经”部分多了《元始天尊说功德法食往生经》、《太乙救苦天尊说拔罪酆都血湖妙经》，在“诵宝诰”部分则少了“吕祖宝诰、丘祖宝诰、灵官宝诰、救苦宝诰”以及“报恩宝诰”，多了“祖天师宝诰、葛仙翁宝诰、许真君宝诰、三茅真君宝诰、东岳宝诰”以及“王帅诰”。 将当今中国道教这样两部早晚功课经做这样的比较，人们自然会得到结论，不同宗派的道士的早晚功课的内容是有差别的。这里的差别并不是教义思想上有什么差别，主要是由宗派的起源和祖师的不同引起的。 不同时期的早晚功课 内容不一样 有时，即使是同一宗派，早晚课中，也因为本地崇奉的神明和祖师，而有本地道士特殊的内容，例如龙虎山道士的早晚课有颂赞祖师的“祖天师宝诰”和“虚靖天师宝诰”，茅山道院道士的晚课中有“三茅真君宝诰”等等。  通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。（资料图：图源网络） 宫观道士日常举行早晚功课的目的是为了修道。 柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称，“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性；由是路，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千日里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真；夙夜输诚，祝永绵夫国祚”。 另一个目的是养生。 柳守元称“不勤持诵，何以保养元和”。道士做早课时，多在卯时，此时，阳气初升，阴气未动，饮食未进，气血未乱。通过早课，会产生心平气和、脉通窍利的保健功效。晚课时间一般在酉时，此时人已疲倦，阳气衰微，阴气渐旺，邪气游荡，通过晚课，能消除疲劳，平静焦躁，产生精力振奋、有益睡眠的功效。 因此，柳守元云：“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感皆通”。 目前，各道观举行早晚课的时问安排，根据各道观的实际情况，是不尽相同的。全真道观，特别是山居道观和丛林道观，大多在晨曦微现，早饭以前，开始早课。晚饭以后，日落之时举行晚课。正一派道班由于道士大多不住在庙内，因此，大致在开山门之后开始早课，在关山门以前举行晚课。四季早晚课的时间也会略有不同。 但是，不论是正一派或者全真派道观，每逢“六戊日”都不举行早晚课和诵经仪式。 所谓六戊，是指戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六天。据《九天神霄戊日禁忌》云：“昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问日：世间虫蝗、水旱之灾缘何而至?王母日：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑。帝日：戊禁最重，如何禳解，可免此灾。王母日：戊禁最重，无法禳解。不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪，触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土，则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭蝗痤时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得时和岁稔，衣食自然”。正因为如此，每逢六戊之日，道观不举行诵经和早晚功课。（编辑：云真）  （本文由腾讯道学整理发布，作者：陈耀庭，选自《道教礼仪》。） (责任编辑：admin) |