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文/凝玄子  玄津道人（左）和玄同社艺术组社员——张大千再传弟子吴嗣坤在都江堰董寿平旧居 玄津道人简介：全真龙门派第21代玄裔弟子。青羊宫监院助理，青羊宫老庄书院院长，《老庄》杂志执行主任、编审，玄同社（青年团）社长。 《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》有言：“离种种边，名为妙道。”这“种种边”，包括了一切世法，一切有为功能（可参考末学的文章：《<龙门心法>浅说如何成就“至纯之心” 》）。只是，世法只能由世法所突破，一如生死轮回也只能被生死轮回所解构。伟大的圣者曾经指出，捆绑愚者的事物，却正是智者解脱之由。故此，这“种种边”，在胆识与开放的心胸之下，便会成功构成通向大道的“其次之道”。  《太上玄门早坛功课经》之《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》 凝玄子：师父，有说艺术是道之门，能否请教一下道教和艺术有什么关联，比如，道教和古琴有什么关系？ 玄津道人：古琴是以前祭祀的乐器之一。过去的祭祀，音乐元素中包括古琴，但同时还包括瑟（琴瑟和睦）、编钟、编磬、鼓、箫等各种乐器。不是单单古琴这一种乐器就可以祭祀的。由于没有音乐，便无法通天，所以道教做科仪做道场都有音乐，也有自己的韵。实现“天人合一”是最后的目的。直接的目的，则是用来降神（祈请神明下来）、迎真（迎接神仙真人以帮忙解决问题）。由于凡人没有能力给众生解决灾祸，通过道士的身份请祖师爷下来帮我们解决，就叫请神。而道教法事之灵与不灵，就在于神仙是否能请到。所以，音乐也好，符章也罢，文辞也好，乐器也罢，都是为了达到请神的目的。 凝玄子：那最主要的其实不是音乐？ 玄津道人：是的，音乐是辅助的，不是最主要的。最主要的是请神的这个人，也就是道教中“高功”者的功夫。他得有功夫，得有修炼，得有感应，才能连上信号，跟手机通话一样。要诚、善、真这些基本的属性，所以有说心诚则灵、片善可通。烧香也是为了沟通。要跟神佛先连接，才能实现沟通。而通神、通天的基础，则是修心、养心。道家看中的是通神基础，所以最核心的还是要修心法。 凝玄子：那诸如古琴之类的艺术元素在修心中是否有它的正面作用？ 玄津道人：自然是有的。因为没有艺术便无从把握。如果道教没有建筑、神像，我们又该去往何处，参拜什么呢？  道教音乐 凝玄子：如果我连“一”都看不到，便无门无路了。所以我需要有一个着眼点，才能借助它去通神？ 玄津道人：是的，光有形而上的东西，喳喳哇哇讲大道，别人是不可能明白的。比如到底张天师长的啥样，老君长啥样。所以，首先有形，才能把握神，形都没有，神便无从承载。要从形而下的“器”开始，才能晋升形而上的“道”。 凝玄子：所以“道”是无法凭空进入的。我要通过现象世界来突破现象世界，而不是凭空突破。类似于“庄周梦蝶”的故事，庄子通过庄周和蝶的喻破了表象，而这样的喻便是着眼点。 玄津道人：《周易》讲了，“立象尽意”，亦即通过“象”明白“意”。“意”就是“道”，“象”就是“器”。谁都不可能一下子就去看“道可道非常道”，所以必须要有个形而下的东西让他把握，诸如形象、艺术这些五官能接触到的东西。首先要在我们人类生活的客观世界来启迪他、突破他，让他进道，而不是无事马上超越客观世界到天上的世界去认识道。那是虚无缥缈的，把握不了的。也就是说，首先要从生活上认识道。 凝玄子：但是一定要让人们明白所借助的这个现象世界并不是真正意义上的目的，所以是不能对它产生痴迷的，因为迷执在里面同样无法解脱。只是从另一方面来讲，不代表我们不可以去运用它，把它当成一个通往真正目的地的工具。 玄津道人：是的，要让他们认识到这个现象世界是虚幻的，是不长久的。迷执在里面造成的结果就是生死轮回，永远做普通人，做不成神仙，做不成佛祖。但光说不练也不行，得有实际行动。不能口说信道，信道表现在哪里？ 凝玄子：那怎么通过现象界去悟呢？ 玄津道人：这就需要有看得见摸得着的可以把握的东西，也就是物质。 凝玄子：比如怎么通过书法这种表象世界中的“艺术”去悟无相的“道”呢？ 玄津道人：需要理论和实践相结合。光有实践是粗浅的，只局限于感性的认识。 凝玄子：要有心法来引导是吧？不是只做技术性的。 玄津道人：光技术性没有心法不行，光心法没有技术也不行。光有心法没有技术，就是空谈误国；光有技术没有心法，就是一个匠人。二者都进不了道。  《太上老君说常清静经》中有言：“人能常清静，天地悉皆归。” 凝玄子：现在的书法、古琴类，有个通用功能就是可以让人静下来。“静”在道家看来是非常重要的是么？ 玄津道人：静不下来，神不守舍，怎么能够写好？静下来是一个前提。静不下来字写得就不能看，就毛毛燥燥的。书法不光是要字形美，而是关乎整个感官。如果书法没有神没有韵，就是浮在上面的，就不叫书法了。书法，既有法度，又超越法度。“从心所欲而不逾矩”，便是这个意思了。 凝玄子：所以通过书法实现的是在一定范围内的自由，而不是绝对自由？ 玄津道人：没有绝对自由。总有个规矩在，有个法度在。没有法度就不能成为书法，不能成为艺术。 凝玄子：有些师父会认为艺术会把人导入痴迷，是否就在于没有向他们传播心法？因为有说“静能生慧”，如果通过艺术的方式静下来，然后又有心法引导，理论与实践相结合，就比较容易去解开心法而不至于迷执于艺术本身，从而实现通向大道的最终目的。 玄津道人：是的，现代人缺失的就是心法。没有心法，就会完全落入现象世界。只是现在的问题，其一是没有好的传承；其二是现代人多难以好好用心、刻苦训练、实践。没写几年，没好好地临写一本字帖，就成大师了，成大家了；第三，不认真地读帖、临帖、了解古人的心法。 凝玄子：还是要重在古人的心法？ 玄津道人：是的，要去揣摩。 凝玄子：古人的心法是否就是道家理论？这是源头？ 玄津道人：是的。中国的艺术都要跟道家相关，如中国的水墨画、书法，都需要跟道家联系起来。 凝玄子：艺术的心法就是道家理论，通过艺术连接道家思想？ 玄津道人：艺术是道家理论的延伸，不是纯粹就是道家理论。艺术是一个连接点，因为世人必须有个我可以把捉的东西，这就是我们所谓的“其次之道”。不能虚无缥缈讲大道，要接地气。比如书法，就要讲究用笔，讲究线条、节奏、墨的浓淡、向背、轻重、缓急。 凝玄子：全是阴阳。 玄津道人：全是阴阳。没有对比，就没有阴阳。没有接地气如艺术类的实践，是明白不了的。 凝玄子：阴阳这个东西，孤阴不行，孤阳也不行。我去推崇哪一个单边都是不对的。阴也好，阳也罢，应该都是一个中性词。不是说我要褒哪一个贬哪一个。如《道德经》第二章所讲的，取舍、拣择的，只是我们的妄情分别罢了。 玄津道人：天地都是有阴阳的，但世人乱弄出来的却没有，而是不是只有阴，就是只有阳。但没有阴阳就是错的。比如自己胡乱创作，就没有阴阳。为什么字写得不行？为什么不好看？为什么不如古人的字？没有阴阳的缘故。 凝玄子：这是我们应该遵循的东西，但是背离了。彻底要绝对自由就会乱来了。他觉得那就是大道，自己就是大师，这是完全误解了自由的真正含义。 玄津道人：自由是自由，但自由是在阴阳的规矩里面，不能超过阴阳的规矩。超过就是乌托邦、理想国。 凝玄子：那么，神也要遵守阴阳的不？ 玄津道人：神有神的世界，神不能干扰阴阳的世界。真正地走了道场，走了道人修炼的地方后，会明白一些东西。光有理论不行，光实践不看书也不行，这也是阴阳啊。理性和感性要结合，形而上和形而下要结合。形式重要么？重要。形式上都做不到，心里如何做到？ 凝玄子：所以，我心里的东西需要一个对应的表现，否则外界便无法得知了。 玄津道人：是的。（腾讯道学独家稿件，编辑/怀霜）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：凝玄子，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |