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三、 主张居廛市，反对守静孤。 很多修行者，或是在红尘中为了生活而被弄得很忙、很累的人，都希望有一个清静之地，好进行修行或是修养身心。他们认为应该在山林中进行清静修行。而《悟真篇》却不这样认为，它认为“须知大隐居廛市，何必深山守静孤”。即最高明的大修行人，是在城市中修炼，而不是一味地跑到深山老林中去，一个人孤单地进行闭关修行（短时间的一阵闭关修行是可以的）。  紫阳故里 其实在现实社会中也是一样。如果大家都跑到山林里去修行了，山林反而不安静了。如以前的山林，现在成了风景名胜区，每天游客、香客都很多。我们在风景区的出家人都要陪客人讲解宫观或是山上的历史文物情况；陪客人用斋，让他们体会宗教生活情况；陪客人交流，回答一些他们在现实生活中遇到的问题，并运用宗教的观念来为他们提供参考，化解他们在现实生活中的一些矛盾。作为一个修行人，一味地只求个人的安静修行，不在红尘中“随缘而说法”，则显得有些自私了，或是显得有些小器。为什么呢？因为他还经不起红尘之事的干扰，也就是说他抗干扰能力还不够。 再说点与之相关的题外话，《南华真经·逍遥游》开篇讲的是是一个很厉害、很大气的大鲲，一“跃”而化为鹏，然后鹏程万里而“图南”，让人一下感受到鲲与鹏非常大的志向与气势，并有高高在上，俯视苍天之下的大地，一切变得那么渺小。但是此篇结尾处却说“吾有大树，人谓之樗……不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”意思是说，我有一棵大树，它的名字叫“樗”，这个很大很大的樗树，表面上无用，但是它却不被刀斧所伤害，不受困苦了。它在生活中，即有点像《南华真经·养生主》中所说的“游刃有余”了，也相当于太上道祖所说的“以其无死地”。即一切对他的生命不会造成死亡的威胁了。丹道之所以通大道，就是它与老庄之道不相违背。 所以，《悟真篇》主张大隐居应该在闹市，不要长期地、一味地去追求山林的孤独之静，不然，即使修成功了，如果有济世度人的使命，却不出来为世人做点有益的事，也是一个自私的神仙。（当然无上苍之使命者，另当别论。不是人人修成都有使命来济世度人。但是前提乃修得有成就，没修成就，拿什么来度人呢？）所以，《悟真篇》说：“志士若能修炼，何妨在市居朝”，即有心修行之人，在城市或是在朝中做官，都不影响修行。 四、 反对休粮与辟谷 《悟真篇》主张在修行过程中，应顺其自然，而不是一味地不吃不喝。《悟真篇》认为“绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质，云霞日月属檬陇”。为了辟谷，去吃一些草木做成的丹药，毕竟草木之阴阳对于修道来说，是一种滓质之物。在现实的修道生活中，如果不顺其自然生活，人为地去做一些所谓的辟谷，其实不是太实际。因为不少修行人，表面是辟谷，实际在辟谷期间吃的东西，比平时生活中所吃的东西更有营养。从经济学层面讲，他们吃的东西更贵，都是以一些高档的，甚至是一些名贵的药物与食物来作为替代品。这里并不是否认辟谷术的存在，因为道书中，如《抱朴子》中就有对辟谷术事迹的记载。 因辟谷术有好几类分法，在此不用讨论。这里只是说，不要拿辟谷术当大道来看待！我刚出家时，年少无知，虚荣心也强，当时为了证明自己有“道”，就与师兄们一起辟谷。不过，我们准备了一些“外丹”之药物，这些食物的成分，据师兄说，他们是按《云笈七签》上的记载制作的，多是一些营养品组合而成。当时我最小，两个师兄都比我年长。所以，我就在饿的时候，悄悄去偷食准备好的辟谷食物。被他们发现后，免不了被二位师兄敲了几下脑袋，说我不守“江湖规矩”。回味一下“外丹”，感觉比饭还好吃，味道好。因为更有营养，吃了当然精神很好！虽然一天只能吃一勺的量，但也感觉不错，并没有乏力的感觉！ 回到前面说的，《悟真篇》认为“绝粒”与“肠胃空”并非是大道所为。如果执著于辟谷的话，可能在修道方面，则为“云霞日月属檬陇”，就如在云霞中看日月一样的朦胧了。 (责任编辑：admin) |