|
五、 主张明师，反对强猜。 在修行方法论上，道门有三千六百旁门，七十二家外道之说。但是在《悟真篇》里，虽然没有直接讲有多少修行法门，却认为：“饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。”即就算开始打算修行的人比颜回和闵子骞聪明，没有遇到明师时，也不要自己猜测着去修行。现在社会上不少人，看了一点丹经，或是跟某位很出名的大师学一下，就自认为得了正法。在当下好像有不少体会，结果时间久了，却没走上大道，终无所成。 《乐育堂语录》里，黄元吉祖师就认为，在修行方面，应该要向过来人请教，即懂得修行方法、有修行体会的人才有资格去教人。不然，盲人骑瞎马，是很危险的事。所以，黄元吉祖师说:“要知前途三叉路，到此须问过来人。”就是作为一个修行人，你要想知道在修行的道路上的吉凶，应该向一个修行方面的明师请教，才知道前面的道路是否有危险。  雍正御书《道观碑文》 所以，在没遇到明师之前，不要去盲修瞎炼。毕竟修道者多如牛毛，而成道者少如凤毛麟角啊，而自己不遇明师就能成就者则少之又少。在道教中很重视一个修行的传承与道统，如果没有一个良好的、正宗的传承，可能乱套！修行方法，不是靠创新得来的，他的修行“核心技术”，在明师手里掌握着。所以，建议那些自作聪明的人，想通过市侩手段就得道的，趁早打消此念。毕竟正法是六耳不闻的，是不能靠思考与议论所得到的，故有“不可思议”之喻。 另外，古人也说了：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不论怎么样读经、看书，终究是纸上的东西。要想有体会，则要身体力行地去做。王阳明所说“知行合一”的观念就很有道理。孟子也说过：“尽信书，则不如无书。”意思是说，完全地信书，而不去辨别其真假，则不如不读书。所以，一味地从文字上、训诂上去研究悟道，可能还是属于学位的境界，而非达到了果位的境界！ 六、 主张朴实，反对巧伪。 自古以来，修行都要讲究朴实无华。因为外在的华丽的事物，只能扰乱我们的视力，影响我们的听觉，美好的食物会造成味觉的伤害。然而，大道对于味觉来说，好像是平淡无味的。所以，古圣人主张过简单的生活，不要去追求那些对身心无益的事物。故太上道祖曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”太上道祖还说：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”即是说，大道对于身体来说，它可能越过了我们人体感官而存在。进一步说，就是我们感官之外，还有一种“状态”存在。这个“状态”就是我们所说的“道”。因此《悟真篇》也认为：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”在修行方面，不要玩什么小聪明，不要用什么虚伪无用的方法，以为自己已下了很深的功力了。结果那只是水中月、镜中花。或是认假为真，以为那就是长生不死的方法了。那实在是很错误的观念。 《悟真篇》说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”即在修行的时候，应该懂得“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的道理。当内心有着谦虚的态度时，就会感觉很充实，当减少偏颇顽固的志向时，身体反而会变得强壮。同时，在虚心的时候要懂得这个心不是争强好胜的，它是柔弱无争的，善于处下，也是慈爱的一颗心。这时懂得虚心与慈悲心，则道心不远矣。毕竟太上道祖也说过：“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”18即有很高修养的人，愿意处在敦厚朴实的心态，而不愿做那些浅薄的行为；愿意做一些实在的事情，而不愿意去做华而不实的事情。 南华真人也认为：“嗜欲深者，天机浅。”19即有过分的、不良的嗜好的人，其内心的自然本性就变得很少了。所以，太上道祖希望人们不要过分地偏爱某一事物，不要过分地放不下某一样事物，否则会失去更多。这就是太上道祖所说的：“甚爱必大费，多藏必厚亡”的道理吧。这也就是《悟真篇》所反对那些华而不实，或是人为过分的技巧之类的事情吧！这就相当于，在现实中的你我都讨厌一些虚伪的朋友，都愿意交一些诚实朋友，其想法也是一致的吧！ (责任编辑：admin) |