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《道书援神契·序》云：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”《天皇至道太清玉册》云：道士“不异服，非先王之法服不敢服，所服者，黄帝之衣冠，故有黄冠之称也。”道教服饰，是道教信仰和文化的一个重要组成部分。 一、清朝剃发易服对道教法服的冲击 满清占领江南地区以后，强行推行剃发易服，通过屠城等高压政策，迫使汉人改变传统的衣冠制度。虽然有“俗从僧道不从”的说法，但是道教的法服制度仍然不免遭受影响。后又经受文革浩劫，则今天道士的法服制度，就已经不是那么完备了。 清朝全真派闵小艮大师《清规玄妙说》规定了当时全真派的法服制度：“凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾；二曰冲和；三曰浩然；四曰逍遥；五曰紫阳；六曰一字；七曰纶巾；八曰九阳。所谓唐巾者，惟唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者，戴冲和；少者戴逍遥；或冷时用幅巾，雪夜用浩然；平常当用紫阳一字；各从其宜。上等有道之士，受初真戒者，方可戴纶巾，偃月冠。中极戒者三教巾、三台冠。天仙戒者冲虚巾，五岳冠。巾皆用原色布缎所置。盖玄为天，头圆象天，天一生水，水色属玄，玄几于道，以玄色顶于首，尊道也。凡戴九阳等巾，用异色绸绫所置，斯乃九流外教，火居门徒，定非真修之士。有等逢头丫髻，或清风绣头箬冠；或身穿百衲衣，与夫混玄三皇，千针书本，二仙懒衲等衣；或腰系九股绦，吕公绦，一气绦，或手提风火棕拂，或手擎五明降鬼扇；或跣足；或多耳麻鞋；或草鞋棕履。” 但是今天这些服饰知道的就不多了。大概道教服饰，经满清而掺杂一些满族服饰的元素。经文革之后，则又遭受了一次冲击。  帽巾 网巾 二、道士之首服（兼论浑元巾非纶巾） 甲、网巾 首服，就是戴在头上的衣服，包括巾、帽、冠、簪等等。按照清代以来的说法是，道有九巾，佛有八帽。但是明朝道士之巾服，到底是什么样子呢？先说说网巾。 《七修类稿》云： 太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾，问曰：“此何物也？”对曰：“网巾，用以裹头，则万发俱齐。”明日，有旨召道士，命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。至今二物永为定制，前世之所无。 按照《七修类稿》的说法，网巾本是神乐观道士所制，后来颁行天下，网巾是明朝特有的首服，以前没有，明朝以后也少有人戴。其基本功用在于束发，一般戴在里面。外出的时候，外面还要在网巾外面加一顶巾服，以示礼貌。网巾在《三才图会》、《天皇至道太清玉册》中都有记载。云：“网巾，古未有之，自我朝洪武开创始制有也。圈用大环，不同于俗。”大抵是臞仙为了区别道俗，所以创制了一种不同于俗世的网巾，其形制已不可考，但是有同袍考证，明朝网巾之发展，却有不同之形式。 乙、道士之冠巾穿戴方式不同于俗论 《七修类稿》云： 巾帻冠帽近世士夫私居，多用巾易帽，以为古雅，而贫贱者则以易办，亦皆载巾，以为可笑。不知古者士夫冠，庶人巾也。按《仪礼》二十成人，士冠，庶人吊。《汉书》曰：“卑贱者所服。”傅子曰：“古贱者服也。”故曰：庖人绿巾，士人载之，起于汉末，若郭林宗折角巾；袁绍战败，幅巾渡河；晋轻浮，则有接堋漉酒之称矣。蔡邕《独断》曰：元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之。故王莽头秃，乃施巾。时人云：“王莽秃，帻施屋。”是皆包巾，故《方言》覆髻谓之帻也。然六经之中，止言冠，如虞人以皮冠，野老以黄冠，汉《高祖纪》曰：“帝为亭长，乃以竹皮为冠。”又有通天、进贤、方山等称，今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流，非道士之冠耳。若夫帽则上古衣毛帽皮，则帽名之始，后世杂戴私居服也。元则胡人专尚之。中国之人多戴大帽，大帽亦羌人服也，至用丝罗马尾，则又近代之易。 《七修类稿》援引经典，认为古代士大夫戴冠，而野人戴巾。至于明代，士大夫戴冠子的时候，外面一定加以巾帽，而不敢将冠子直接戴在外面。“今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。”但是道士却将冠戴在外面，尤有古风焉。虽然说道士之冠，不同于俗世之冠，如古人所谓进贤冠、獬豸冠、通天冠、远游冠之类也。这里有两张图片，可以看出当时道书冠戴之不同。其一是明代士大夫的容像图，我们可以看到在黑纱的帽子下面，一顶冠子若隐若显，而士大夫追求的就是这种含蓄的审美；其一是明朝版画《真武灵应图册》中做道场的道士的形象，冠子戴在外面的。  资料图 这张图也证明，明朝道士尚无浑元巾，而后世道士宣称浑元巾出自邱祖，此真荒谬之谈也。而最近拍摄的一些电影电视，甚至将浑元巾加之于清朝以前的道士头上，其不经也甚矣！ 丙、浑元巾非纶巾，乃源于满清之礼帽。 先会长闵智亭大师在所纂《道教仪范》中说今天道士所戴之浑元巾，即是古代之纶巾，其实是错误的。根据明人所著《三才图会》云：“此名纶巾。诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也，因其人而名之，今鲜服者。”见下图。 明朝的时候戴纶巾的人就不多了，闵小艮将之列入道教九巾，又云“上等有道之士，受初真戒者，方可戴纶巾，偃月冠。”足见在明朝的道教界中，纶巾还是存在的，但是绝对不是我们今天所看到全真道士所戴的浑元巾。 从上图可以看出，道教之浑元巾，是取自于满清时期俗人的帽子。（这个或许和一些道士得到清廷的恩宠，赐予满清官帽有关。）有一张张元旭天师的照片，一副清朝官员的打扮，所以我认为，浑元巾的形制应该和满清的冠服有关。并且浑元巾一凡以前汉人巾服把头发裹起来的传统，而是把头发露出来，也和满清时期剃发易服有关。满发道士戴浑元巾，一望便知晓，有利于区别没头发的假道士。另外，今天苏州、福建、台湾一带，还有道士戴朝珠的。朝珠本是佛珠，满清将之纳入其官服体系，并且设置了严格的等级规定。影响之所及，遂有道士戴之以行科仪者。 这张图是满清宫廷画师焦秉贞绘制的《祭祀老子图》，反映了清朝初年，北京道士的斋醮现场，图中跪拜的满清的官员（或许是满清皇帝）。足见在满清初期，道士戴浑元巾的不多。等于说，浑元巾的流行，应该是满清中期或者以后的事情。（或许和清廷赐给道士官爵有关。）至于所说浑元巾有“混元宗坛”等等意蕴，皆道士之附会也。（窃谓满洲服饰文化对道教服饰有较大的影响，比如苏州及福建、台湾一带正一道士的朝珠、九龙绛衣上面的吉祥八宝、全真派的浑元巾、对襟排扣的马褂等，都是满族胡风，非华夏正统）。 (责任编辑：admin) |