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四、内丹道的气液与圣胎 “气”与“液”在《灵宝毕法》内丹修炼法中是一对重要范畴。宋代以后内丹功法通常分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神合道（或炼神返虚）四步，因而一般丹书大多讲精、气、神。笔者曾从分析丹法结构入手，认为《灵宝毕法》中是具备了这样的观念雏形，或者说是形成了这样的丹法结构的。但是书中却几乎没有将精、气、神连起来讨论的现象，谈得较多的是气与液，这也是应当补充指出的。除了以上所举“比喻”之外，卷上《小乘安乐延年法四门•匹配阴阳第一》还说：“气比阳而液比阴，子午之时比夏至、冬至之节，卯酉之时比春分、秋分之节。以一日比一年，以一日用八卦时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，其春分之比也。午时气到心，积气生液。夏至阳升到天，而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，其秋分之比也。子时液到肾，积液生气。冬至阴降到地，而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。”相应地，在将心肾比作天地，论及人何以致衰时认为：“天地於道一得之，惟人也，受形於父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情耗散元阳，走失真气，虽有自然之气液相生，亦不得天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气。既入不能留之，随呼而复出本宫之气，反而为天地夺之。是以气散难生液，液之少，难生气。” 积气生液，积液生气，气散难生液，液少难以生气，气液也是相生相成。 气液关系在阴阳五行中也就是水火关系，于人五脏直接体现便是心肾关系，从小标题《聚散水火》以及上引比喻“以心肾比天地，以气液比阴阳”、“肾气比月，而心气比日”和“午时气到心……子时液到肾”等等，可以清楚地看出这一点。有的场合直接表述为“人之心肾气液”。这里我们注意到《灵宝毕法》与传统中医学的某种关联，后者认为人的健康在五脏关系中最重要的是保持“心肾相交”循环平衡，心火过旺与肾阴太盛或者“心肾不交”均非健康的表现，辨别心肾阴阳水火虚实乃是辨症（而非辨病）施治的一项内容。但作者是在内丹修炼范围讲气液或者水火、心肾关系，这便不全同于中医理论。如小乘阶段有聚气生液、炼液生气，其诀要为： 阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（小注：艮卦气微丑寅）。阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣（小注：乾卦气散戌亥）。天地之道如是，惟人也，当艮卦气微，不知养气之端；乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久者以此矣。故古人朝屯暮蒙日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳为屈而未伸之义。其在我者，养而伸之，勿以耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义。其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出当用艮卦之时以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五，下使四体之气齐生，内保元气上升，以朝於心府。或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润（小注：艮卦养元气）。又於日入用乾卦之时以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火於下；搐外肾者，是收膀胱之气於内（小注：乾卦聚元气）；上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。早朝咽津、摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。 “膀胱之气”指的是外肾之火。所谓“三火”即道要之解“心为君火，膀胱民火”，再加上“肾气之火”，“肾气之火”称为“臣火”，此同于《钟吕传道集》 。按照传统观念，心主火，故说“心为君火”，比较容易理解。但肾、外肾（膀胱）何以有火？这是因为作者认为阴阳、气液或者水火是相生相成的，正如前已引及，“真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水”，不仅心主火，而且也摄水（液），不仅肾主水，而且也降火（气）；心之真气寓于液（水）中，肾之真水亦在气（火）内；心有液、肾有水则心肾相交，合乎泰卦“天地相交”的思想（书中三丹田各有一比，肾比地，心比天，脑比九天）。中国传统五脏观念是功能性的，肾主水亦主精，外肾为肾之外部表现，所以膀胱民火说准此。关于勒阳关烧炼丹药，书中说，“使气不上行，以同真水，经脾宫随呼吸而搬运於命府黄庭之中。气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹。其功不小矣”，同样体现了气液水火相生相成的思想。中乘之法的要领在于“五行颠倒，三田返覆”，实则暗寓阴阳颠倒，作者指出，“未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火，使根源牢固而气行液注，见验方止。次交姤龙虎，烧炼丹药，使采神还丹而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足而气液相生，见验方止”，足见基础（筑基功夫）在使气液相生，而这要求“肾中生气”、“心中生液”。 书中与心肾气液密切相关的还有一个概念即“圣胎”。气液结成药，采药控制火候行周天法，炼药而结成圣胎。《烧炼丹药第四》道要云：“采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候。凡圣胎坚后，火候加至小周天数。凡胎圆真气生，火候加至，乃曰周天火候。是采药而交姤龙虎，炼药而进火。方为入道。” “圣”形容其宗教神圣性。“圣胎”又名“真胎”。如《交媾龙虎第三》修炼诀要： 肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴，阴到地而难入，太极生阳。天地之理如此，惟人也，不得比天地者,六欲七情感物丧志而耗散元阳，走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极生液，以液与真水相合，真气恋液，真水恋气，本不相合，盖液中有真气，气中有真水，互相交合相恋而下，名曰交姤龙虎。若以火候无差而抽添合宜，三百日养就真胎而成大药，炼质焚身，朝元超脱之本也。 ……以冬至日为始节用法，三百日胎仙具。 “真”是相对虚假的世俗，如“一真元之道”等等，亦具宗教神圣意味。此二处均出现“胎仙”一语。“胎”以胎儿为喻，指炼就仙的基质，即内丹。《肘后飞金晶第五》在概括三元用法时说： 飞金晶入脑，下田返上田。采药，下田返中田。烧药进火，中田返下田。乃曰三元用事，中乘之法，已是地仙。见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不療自愈。闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通。梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除以绝欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。验既正当，谨节用功，以前法加添，三百日胎仙圆。胎圆之后，方用后功。 从上下文可知，是否有胎是从丹田感觉而来。《肘后飞金晶第五》说：“自坤至乾卦行持，即是三百日无差，圣胎自坚。” 《玉液还丹第六》明确指出所谓还丹即是还丹田，续言三时用事（即三元用事）云：“一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。” 又说：“行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。” 在这种语境下，“圣胎”或“真胎” 指的就是内丹。“胎仙圆”或“胎圆”形容其成就圆满，亦是修炼者对丹圆“梦寐若抱婴儿”的自我感觉，将之拟人化即为胎，可见“胎仙”也是“圣胎”或“真胎”的同义词，并指内丹。 五、内丹道的仙与宗教神圣性 如上所述，“圣胎”、“真胎”和“胎仙”皆指内丹，修炼内丹乃是通往神圣之路。如果我们仅仅停留于哲学或者养生学去看待此书，那么我们依然未能深入其堂奥。因此，最后拟围绕仙考察其宗教神圣性。 《灵宝毕法》所谓“仙”既有继承过往传统的一面，也有特殊用法，如“胎仙”即是一例，这是迄已言及，可以不赘。跟传统一样，作者认为仙是有不同层次的。气液生合（匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药）达到“水火既济”可以成为人仙。《交媾龙虎第三》道要：“一气初回，元运真阳，欲到离宫捉取真龙真虎，玉池春水溶溶，此恐泄元气而走真水於身外也。气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足，之后十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿，乃曰人仙。” 《烧炼丹药第四》道要：“凡以晚年补完十损，一补之此法，名曰炼汞。补丹田，补之数足，止於日用，离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也。秋夏少采多炼，离一而乾二，倍用功也。随年月气旺，采炼之功验在前，可延年住世而为人仙。” 均属气液生合的范围。至于地仙，是行肘后飞金晶、玉液还丹和金液还丹（此二项附带讲玉液炼形和金液炼形，《钟吕传道集》有对应独立的章节）之后达到的境界。久行此法，“谨节胜及前，方可得成志意，止於炼形住世、长生不死而已，不能超脱也” 。天仙则是通过朝元、内观而达到的超脱境界。正如真诀所言：“超者，是超出凡躯而入圣品；脱者，是脱去俗胎而为仙子。” 乃是最具宗教神秘意义的一幕。 可以说，在小乘人仙、中乘地仙和大乘天仙每一层次都有宗教意味的要求。先看人仙：“当绝迹幽居，心在内观，内境不出而外境不入，如妇养孕，龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离於道也。” 绝迹幽居意在避开尘俗。 次地仙是隐于山林，功行将半者。“凡此下功，必於幽室静宅之中，以远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，以绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寤寐之间，而意恐损失，行功不勤，难成於道。” 尤其强调远离妇人。同时要进行宗教仪式：“凡欲炼形飞金晶者，当在净室中，切禁风日，遥焚香密启三清上圣：臣所愿长生，在世传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝啗谷食，逃於阴阳之外。咒毕乃咽之。” 修炼的功效也是异于凡俗，例如行玉液还丹炼形（玉液炼形，自心至顶，以通九天）后，“身体光泽，神气秀媚，渐畏腥秽，以冲己腹，凡情凡爱，心境自除，真气将足，而以常饱，所食不多，而饮酒无量，尘骨已更，而变神识，步趋走马而行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残靨自然消除，涕泪涎污亦不见有也。圣丹生味，灵液透香，口鼻之间常有真香奇味，嗽成凝酥，可以療人疾病，遍体皆成白膏” 。而行金液还丹炼形（金液炼形，自下而上，前后俱起，火起焚身），则“内志清高，以合太虚，魂神不游，以绝梦寐。阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采自可，变移容仪。常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也。功行满足，密授三清真箓，阴阳变化、人事灾福，神灵而皆能预知，触目尘冗，心绝万境，真气充满，以绝饮食，异气透出金色，仙肌可比玉药。去留之处当所，神祗自来相见，驱用招呼，一如己意。真气纯阳，可乾外水” 。 最后天仙段位，要求“凡入室，须闭户孤幽静馆，以远鸡犬女子一切厌触之物，微开小窍，使明辨物，勿令风日透气、左右有声，当潜心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看待如婴儿，尚未及半”。天仙和地仙都要日夕焚香，跪拜稽首，默祝天：“寄于海隅洞府，与天下立大功，与黎首除大害，潜迹者天仙。” 尚须防止“止於阴魄出殼而为鬼仙”。“鬼仙”是钟吕金丹派贬斥佛教修炼效果的术语，亦见于《钟吕传道集》。其共同点在于认为“鬼仙”“阴灵不散”，“虽曰仙，其实鬼也”。由此，《钟吕传道集》中贬斥佛教说：“古今崇释之徒，用功到此，乃曰‘得仙’，诚可笑也！” 《灵宝毕法》也斥责“神魂不知所在，乃释子坐化、道流之尸解也” 。但《灵宝毕法》在谈内观时说“又如禅僧入定之时”，则“鬼仙”一说实为门派之见。天仙阶段首行朝元，“须是谨节不倦，弃绝外事，止於室中”，“五百日气全，可行内观，炁后聚阳神，以入天神，炼之而合道，入圣超凡”。内观需要“观乎内而不观乎外”，“观乎神而不观乎形”，“物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真矣” 。同时要防止“魔难”，即误认阴魔为阳神，“殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内”。关于超脱，作者描述了“洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累”的种种“壶中真趣”。据说是“身外有身”，“或行满而受天书，驂驾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛。欲要升洞天，当传道积行於人间，受天书而升洞天，以为天仙”。更要求远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，有种种禁忌，并防止退转为人仙、鬼仙。“以既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死；既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣。是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。” 这里功行圆满有二途，一是直接于脑聚阳神，入天神，炼之合道超脱返虚，一是行满传道积行于人间，受天书而升天。前者体现对尘俗的厌离；后者强调在人间积功德，给普渡众生留下了余地。 不难看出，钟吕金丹派确实形成了自己的一套神仙观和宗教境界说，尤其是返虚合道，还自己本来面目，乃是此后内丹道的终极目的，这种思想影响深远。不过，从以上所述依然能窥出钟吕金丹派吸纳、承袭传统的一面，如内观可追溯至唐代坐忘修心一派甚至战国《庄子》那里，“身外有身”，“形神俱妙”，“受天书而升天”，以及十州三岛仙境等等，都是道教原有的观念。可以说，《灵宝毕法》的内丹道在内丹修炼发展进程中实起着承上启下的作用。 (责任编辑：admin) |