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当湛然安静，故能长存不亡。（《无源第四》） 魂静志道不乱，魄安得寿延年。（《能为第十》） 四、《老子河上公章句》的养生方法 根据以上原则，《老子河上公章句》提出了不少具体的养生方法，但归纳起来则主要是两种，即虚静无为和守气呼吸。 1、虚静无为 虚静无为具体又有以下两个方面： 第一，神静不烦。神静不烦就是保持精神的安静详和，不烦躁。神静不烦则能与形相守，而且心情平静则气和，气和则精固，故能长久。所以《老子河上公章句》说： 静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者，是谓复还性命使不死。复命使不死，乃道之所常行也。（《归根第十六》） 治身当如雌牝，安静柔弱。（《能为第十》） 治身轻躁，则失其精。（《重德第二十六》） 治身躁疾，则失其精神。（《重德第二十六》） 治身烦则精散。（《居位第六十》） 人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。（《检欲第十二》） 人当法地安静和柔，……道清静不言，阴行精气，万物自成也。（《象元第二十五》） 人君不静则失威，治身不静则身危。（《重德第二十六》） 第二，捐情去欲。《老子河上公章句》认为，“有名之物，尽有情欲”，（《圣德第三十二》）人禀五性六情，故有情有欲，且人处俗世，众人熙熙，情欲尤多。然而正是人之情欲的满足，引发人的各种有为之作，耗气伤神失精，使性元不固，命本受伤。《老子河上公章句》云： 嗜欲伤神，财多累身。（《运夷第九》） 贪淫好色，则伤精失明，……好听五音，则和气去心，……人嗜于五味，则口亡，言失于道也。人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，……（《检欲第十二》） 出生谓情欲出于五内，魂定魄静，故生。入死谓情欲入于胸臆，精劳神惑，故死。（《贵生第五十》） 正因为放纵情欲，满足无度，会使精气神耗散，危及生命，所以善养生者，当从而制之御之，除情节欲，道法无为，以保神明，获久长。《老子河上公章句》说： 治身则以大道制御情欲，不害精神也。（《反朴第二十八》） 治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。（《无用第十一》） 人能除情欲，却液味，清五藏，则神明居。（《虚用第五》） 除情去欲，守中和，是谓知道之门户也。（《体道第一》） 道人捐情去欲，五藏清静，至于虚极也。（《归根第十六》） 情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。（《忘知第四十八》） 夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。（《爱己第七十二》） 至于除情欲、法无为的具体方法，《老子河上公章句》说： 目不妄视，妄视则泄精于外。（《检欲第十二》） 甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。（《无为第二十九》） 目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。（《辩德第三十三） 圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第五十四》） 人所以生者，以有精神。精神托空虚，喜清静，若饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。（《爱己第七十二》） 生死之类各有十三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。（《贵生第五十》） 2、守气呼吸 《老子河上公章句》不仅通过对《道德经》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天下根。绵绵若存，用之不勤”（《道德经六章》）的注释明确了自老庄以来的呼吸吐纳养生法，而且还从元气的运动和守护的角度阐明了其机理。它说： 万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。（《道化第四十二》） 不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明，音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入于胃。五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，与地通，故口为牝也。根，元也。言口鼻之门，乃是通天地之元气所从往来也。（《成象第六》） 所以治身养生重要的就是要用口鼻来呼吸精气，使元气通达，元性得守。关于其方法，《老子河上公章句》说： 治身之天门，谓之鼻孔。开，谓喘息也。阖，谓呼吸也。（《能为第十》） 治身者呼吸精气，无令耳闻。（《能为第十》） 鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来，鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。（《成象第六》） (责任编辑：admin) |