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道教会何为而发生乎？盖道教为中华固有之国教，国有变更，道无变更，教亦无变更，惟因时而制宜耳，此杭州市道教会所由发生而图振兴之也。夫宗教为立国之要素，与道德、政治、法律相辅而行，道德渊邃、政治繁赜、法律缜密，均非一时所能奏效，惟宗教系单纯性质。无论何等社会，凡虔诚信仰者，一切贪嗔痴妄、杀盗邪淫诸恶念，顷刻即消灭于其相辅之中，尤能别具一种统摄超群之力。 倘世界大同，道德统一、政治统一、法律统一、宗教亦统一。此疆彼界，纷扰奚为者？特未届其时，必欲强而同之，恐求福反为致祸之根，弥乱转为扰治之具。大地搏搏，众生芸芸，国有国界，教有教界，各国有立国之特性，各教亦有立教之宗旨，有教以固国，有国以护教，国与教相维系，而不可分离也，故泰西各国，皆重视其本国固有之教，往往不惜其兵力与财力，务使张大其教权，拥护其教务，不分遐迩，不论种族，日事扩充于殊俗异言之域，蛮烟瘴雨之乡，良以教团之吸收力而强，与国体如辅车之相倚、唇齿之相依也。彼宗教之自外输入者，国人犹信奉之，岂有本国之国粹，列圣相传不刊之正教，转可听其凌夷澌灭，湮没而弗彰耶？赫赫大陆，莽莽神舟，亚东四百兆神明华胄，孰非黄帝之子哉？ 黄帝振起中天，为中华文物声明鼻祖。推原本始，盖由访道崆峒，与广成子考究天人之密奥，道教由是权舆，文化即由是肇始。亦越商周，笃生神圣之老君，韬晦柱下五十四年，礼学授诸儒家，经典先于释氏，函关西度，紫气东来，道德流布，化行西域。盖老子抱一为式，以清静自然为宗，其学说多从根本解决，所谓“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。一切学说，正言若反，小儒读之，鲜不咋舌，不知老子探原立论，盖鉴于周季文胜，粉饰太平，根本日离，诈伪百出，杀机隐伏，大祸无穷，逆料未来之世，必有见素抱朴，浑然晬然，归纳大同。故立说著书，特揭橥后世自由平等之真相，而虚悬其境象以相待。特未至其时，人多执而不悟耳，今幸世界潮流，倾注和平，始信太上之教，持之有故矣。 欧西所谓国家、社会、世界三大主义，太上之言，均涵蕴之。当今之时，不过略见梗概，他日人群愈进化，则太上之言，益信而有徵矣。太上以无为为教，而经文则曰：“爱民治国能无为”；又曰：“为无为则无不治”；又曰：“道常不为而无不为”。其所以重言之者，诚恐后学不达无为之真谛，故一再提撕警觉，以振其聩，而发其声耳。圣经俱在，可覆按也。以世界眼光印证之，知老子之教，实为古今中外一大哲学家。欧洲之先觉如亚里士多德、柏拉图、梭格拉第各种学说，晚近之卢梭《民约论》、孟德斯鸠之《万法精理》、康德之《魂学》、赫胥黎之《天演论》，其中精理名言，太上之经，早已见及。庄子云：“有大物者，不可以物物，唯不物物，乃能用物。” 太上之教，光明皓皓，元著超超，包罗万有，而不名一有，此所以亘数千年奉为国教，至今遵行而不替也。孔子天纵之圣，尚有“犹龙”之叹，况下焉者，谁敢妄相非议耶？乃耳食者流，动曰“老氏之教，晦语愚民，清谈误国”，是以何晏、王衍等之旷达放任，误认为老教耳，不知若辈实老教之罪人，窃其行迹而灭没其真相也。按老氏之教，不仅为一国言，实为百千万亿国言；不仅为现世界言，且为将来未来之无量世界言。汉初文景用之，稍得端倪，几致刑措，由是引而伸之，遞进遞上，将见由小康而得升平、而太平、而大同，攸往而咸宜，推行而皆准。 乃犹有诋之者曰：“西学讲竞争，老教重谦让；西学崇刚强，老教居柔弱；西学务急进，老教则曰‘不敢为天下先’，重重理论，与西学成反比例。”岂知以形式界观之，似乎相反，以精神界观之，适为想成。盖谦让者，竞争之极也，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，是何等谦让？又曰“上善若水，水善利万物而不争”，夫惟不争，乃能神其争，妙其争，“天下莫能与之争”。盖以竞争为竞争，由因生果，由果造因，报复相循而未有已也。以谦让为竞争，如泰山不让土壤，河海不择细流，“生而不有，为而不恃，长而不宰，成功而弗据，”愈谦让，愈竞争，至争无可争，让无可让，争与让两忘其名，不识不知，何思何虑。无怀氏之民欤！葛天氏之民欤！“柔弱者，刚强之至也”，“飘风不终日，骤雨不终朝”，太刚者必折，“强梁者不得其死”。以刚强为刚强，刚强适为祸乱之阶。内刚而外柔，柔弱足以涵盖刚强、容纳刚强、包括刚强、消灭刚强矣。“天下至柔弱者，莫过于水，而以坚强攻之，则莫之能胜，”物理则然，而大道即由是而明也。彼唾面自干，百忍成金，误以怯懦、巽软为柔弱，浸润成风，酿成一种无心肝、无骨干、服从驯顺、奴颜婢膝之惯性，与太上柔弱胜刚强之微言奥义失之远矣。太上之柔弱，非柔弱也，乃刚强之极化为柔弱耳，其柔弱也，历百劫而不磨，超千古而独出，“迎之不见其首，随之不见其后，”愈柔弱，则愈显其刚强。迨至万法融化，沆瀣一气，无刚强柔弱之可名，则兴道大适矣。 至于“不敢为天下先”，由表面观之，则退后也，要知人人能退后，事事能退后，则宇宙之纷争，或几于息矣。盖老氏之教，以退为进，以后为先也。曷言乎以退为进也？《易》云：“亢龙有悔。”盖以进为进，必遭悔吝，而窒碍横生；以退为进者，“澹兮其若海”，“冲而用之，或不盈”，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，世但见其恬淡无为，而不察其内容，则川流不息，振古如兹也。曷言乎以后为先也？圣人“欲先民，必以身后之”，“是以天下乐推而不厌”。“镇之以无名之朴”，运之以守一之神，诚其所谓高也、明也、博也、厚也、悠也、久也。夫惟“不敢为天下先”，而天下“莫之能先”。大造不言造，化工不言工，“衣被万物而不为主也”。综其数端，曰竞争、曰谦让、曰刚强、曰柔弱、曰进取、曰“不敢为天下先”，相反而适相成，确为破坏之终、建设之始、中间过渡时代，缺一不可之美德也。 且夫世界和平，其所以赖有宗教者，因宗教团结人心，有不可思议之妙用。苟能潜心默究，寝馈于其中，则宝筏金绳，迷津普渡，能造成真正自由、完全平等、国利民福，于斯世相见以天也。我国道教，著自轩辕，演于柱史，玄通微妙，高挹群言，尧舜以惟精惟一，继续心传，觉道教益圆满矣，逮老子道德五千言出，而道教更集大成矣，以上诸天神圣，皆产自中华人血脉精气耳目心思，皆有密切之关系，推之风俗习惯，性情旨趣，种种方面，亦无一不有密切之关系。是则以华人而习国教，非同断港而朝宗、北辕而适越也，且也道之为教，又平易近人，而恢诡奇怪妄诞不经之事弗兴焉。凡胎孕民和与长养民和者，胥恃道教为原质。文明无止境，道教之进化，亦无穷期，但能率性而为，任天而动，熙熙然，皞皞然，则华胥之国，非属梦游，羲皇上人，可以神造，而世界之大同之极轨在是焉，而道教之一粒黍珠，亦在是焉，是出世法，即为入世法，两而化，实一而神也。 惜乎沿习日久，失厥本宗，彼以符箓为道者，是盗贼也；以服食为道者，是道魔也；以炼养为道者，是道障也；更有深林寂壑，痼癖烟霞，蓬莱方丈，谬托神仙，理乱不知，黜陟不闻，于物与民胞，毫无系念，自为计则得矣！如苍生何？如世界何？尤有甚者，踁踁自守，顽石难移，语以天演之如何淘汰，人群之如何进化，则掉头不顾，充耳不闻，惟以募化为生涯，经忏为事业，在人类中，为寄生物，为附属品，无怪于道教之江河日下，而为社会所鄙弃，士林所摧残。自侮人侮，势必所至，理有固然也，同道等目击心伤，慨然有杭州市道教会之设立。 缘道教为中华固有之国教，十二部教典，三十六部尊经，无非穷性命原理，自觉觉他，自利利他，待万善同归，共登道岸也。是以编纂简章若干条，以资进行。然教非护法，无以行远，故呈请党政机关立案，使教权与民权对举并行，而不相悖，而行政与行教者，又须和衷共济，组织一高尚优美、完全无缺之国家，则人能弘道，而道众之志愿乃酬矣。夫举纲者必提其要，振衣者必挈其领，是以悉心筹画，先在浙江设立杭州市道教会，基础既固，再行推广。凡日月照临处，皆有我中华民国道教会之精神，吾道始光大而圆满。虽然，徒法不能以自行，故本会设职员若干人，所以共谋进行、督饬教务也。道教会之宗旨，大略如斯，无论前途如何艰难，如何竭蹶，道众既发兹誓愿，有进无退，有行无止，绵绵若存，用之不竭，贯彻始终，而未有已，则本会所厚望也。 (责任编辑：admin) |