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白玉蟾对黄箓的阐释，说明他熟悉《度人经》的济度理论，深谙黄箓斋的义蕴，其解释言简意赅，在诸家黄箓斋释语中别具一格。道教认为黄箓具有济人救物的功用，可普资家国，遍济存亡，上拔亿曾万祖恶对罪根，下拯九夜三途穷魂幽爽，解消殃结，开度天人。所谓‘经分三十六部，而度人莫先；斋列二十七等，而黄箓为首’⑹。无论是开度九幽七祖，拯拔地狱罪根，还是祈禳风调雨顺，人天普福，黄箓皆可修崇，其功无际。 南宋时期，从黄箓斋中已衍生出炼度科仪，并逐渐盛行于世。留元长曾向白玉蟾请教，问及炼度是否为两件事？白玉蟾引用《度人经》作答，指出所谓炼度的两事，可指生身受度为一，死魂受炼为二。此外据《朱陵景仙度命箓文》，南昌宫所摄有上下二宫，上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之，总称为朱陵火府，也称南昌炼度司。针对当时炼度科仪中的谬误，《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾说： 今人所称南昌上宫受炼司，真宫典者所用受炼司印，却并主生身受度符箓事，委是无据。既言南昌受炼司，而又称上宫受炼司，此又无据。 今不须言上宫下宫，亦不须说受炼受度，但云南昌炼度司，却用本司印，方有所本尔。⑺ 南宋时期炼度科仪中确乎存在混乱现象，南宋金允中《上清灵宝大法》，曾指斥浙江地区炼度科仪中败乱科典的行为，并以维护中原旧法为己任。白玉蟾辨析炼度科仪，亦强调行法要有科教义理的根据。 白玉蟾曾和弟子讨论科教义蕴，他认为道教设科戒仪范之文，着注念凝神之法，炼气胎元之方，祈真朝谢之品，都旨在使人臻于无为之道学。斋醮科仪的三箓七品，祀神法事的三日七日，都须符合科格仪范。值得注意的是，白玉蟾将内丹修炼的守一理论，运用于通真达灵的祀神法事。《海琼白真人语录》卷二说： 登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。闻之曰丹书万卷，不如守一，予亦谓科书万端，不如守一。苟知守一，则可因其末而究其本，因其粗而入其精。⑻ 白玉蟾还具体论述上章的守一，认为设醮上章，法师各有其职，只有专守其职，才能‘心无杂念，身无杂务，抱元守一’⑼。道教修炼的守一之法，诸家多有论述，《上清金阙帝君五门三一图诀》称所谓守一之道，即静坐存想北斗、修炼仙道的方法，可称为大静之道。白玉蟾将守一之道引入斋醮，无疑丰富了科仪理论。 斋醮守一的前提是心明，故守一和心明相联系。斋醮科仪中的敕水荡秽，旨在清洁坛场，变凡尘之域为神圣之境。对敕水荡秽的义蕴，白玉蟾以心明来阐释。在南宋的斋醮法坛中，有人在三朝九朝斋仪以后，举行谢恩醮仪之初，才举行敕水荡秽科仪。白玉蟾认为如此行法，则醮前举行的斋仪，斋坛尚未荡秽，怎能祀神朝真？因此白玉蟾强调：‘凡行事之初，便当敕水，境静则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以合天道。’⑽ 白玉蟾论斋醮法坛上的步罡踏斗，认为罡步的五步进退，是以五步推五行，四方按五行生成之术。对于罡步中的阴阳斗问题，有人以左脚起初星念�@至�F为阳斗，以右脚起初星念贪至破为阴斗，违背了顺则阳、逆则阴的要义。白玉蟾认为冬至后自魁始为阳斗，夏至后自�F始为阴斗。先步阳斗，后步阴斗，称之为水火未济。白玉蟾还论及步罡的禁忌，《海琼白真人语录》卷二说： 凡步斗之法。切忌干纲犯忌。如脚步横截而过，是谓之干纲；如脚步误踏而进，是谓之犯忌。如干犯之时，随即就其星首谢可矣。ⅰ 按道教步罡之法，法师在步罡踏斗时，登真时莫触真人，召灵时莫塞天门。所谓真人指北斗第三星，天门指文曲星。 道教斋醮法坛设置宝幡，用于盟天告地，上闻斋意。白玉蟾深谙宝幡通灵达信之义，认为古法将二迁神宝幡置于五苦九狱灯轮之内，至摄召时又置于香案之前，都有其召告神灵的作用。但南宋斋醮法坛上，有人将宝幡竖立门前，仅作为坛场的装饰，这就失去了宝幡迁神的功用。 在道教斋醮法坛上，高功要行召将的科仪。白玉蟾认为召将是以神感神，即高功以我之神而役彼之神。召将应该是敬之如君父，驱之如仆使。高功法师呼召将吏，是秉承太上之敕命，在坛上行法左右呵斥，俨然召唤天将神吏下降坛场。 此外，白玉蟾还论及关灯的义蕴，洞案的功用，纸钱的焚化，供奉之仪制，皆具真知灼见。白玉蟾对科仪的诸多问题，既能答疑解惑，又能阐释义理。在南宋的科仪道士中，金允中《上清灵宝大法》，宁全真《上清灵宝大法》，多指斥南宋斋坛上败乱科典，不遵古法的行为。白玉蟾虽未撰作科书传世，但他有关科仪的论述，亦主张恪守科仪古法，不难看出他是一位深谙科仪义理的道士。 三、白玉蟾的法术思想 《武夷山志》有诗赞白玉蟾曰： 天生异质不寻常，游到夷山法术良。 赤脚蓬头餐瀣露，白云深处肆翱翔。ⅱ 南宋时期，符箓法术盛行于世，尤以雷法在社会中最有影响，并成为道教法术的主流。在武夷山时期的白玉蟾，已经以擅行洞元雷法著称于世。白玉蟾曾访道罗浮山，得翠虚真人陈楠传授《雷霆奥旨》。《道法会元》卷一百四十七《洞玄玉枢雷霆大法》，亦记载了白玉蟾雷法的传授。据卷首《事实》记载：白玉蟾云游至广南山路，得遇异人变相示现，自称雷霆某吏辛君，向他传授洞玄玉枢雷法。后来，白玉蟾又在海上得到洞玄之秘的传授。白玉蟾得法于辛天君的传说，比得法于翠虚真人之说更为神秘，道经中的雷法传授大都具有神异色彩，但从白玉蟾致力于显扬雷法的事实，可以相信他确乎得到了雷法的真传。 白玉蟾《自赞》诗亦自称：‘神府雷霆吏，琼山白玉蟾。’ⅲ 《道法会元》收录了白玉蟾的部份法术，亦可见白玉蟾的道法思想。白玉蟾得翠虚真人传授《雷霆奥旨》，此秘本系汪真君原文七十二句，并有朱执中的万言诠释。《道法会元》卷七十六收录《火师汪真君雷霆奥旨》，著录为冲虚通妙先生王文卿传，上清三景法师朱执中注。白玉蟾以‘上清大洞宝箓南岳先生、赤帝真人、五雷副使、知北极驱邪院事’的法职阶衔，撰《汪火师雷霆奥旨序》论道法说： 道者，具乎天地之先，混混沌沌，无形无名。法者，出于天地之后，亘古今而神通变化。人者，生于天地之间，禀天一之�而为万物之灵。故以吾言之，清明�NDA49�彻者，运而行之，则足以通天地，感鬼神，调阴阳，赞化育。……凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机，内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。至人所述，非可诬也。ⅳ 白玉蟾主张广求师资，勤行修炼，依法行持，以明道要，以悟玄机，因此极为推崇《雷霆奥旨》。 据《道法会元》卷一百四十七《洞玄玉枢雷霆大法》，白玉蟾所得洞玄玉枢雷法，具有独特的坛式、坛仪。法师通过步罡覆斗、召神遣将、掐诀敕咒、章文灵符，可以召雷起云，呼风唤雨；也可以治病除瘟，祭炼亡爽。在告斗、祈雨、祈晴、祈雪、辟恶、传度等科仪中，都有以洞玄玉枢雷霆大法建斋行法的方式。据传法《事实》记载：泉州马居士女得白玉蟾传授洞玄之法，后泉州遇大旱，士民请马居士女设醮坛祈雨，至醮仪第三日催符之际，雷风震响，电掣交横，大雨倾盆，立见报应，显示了雷法祈雨的效力。白玉蟾的洞玄玉枢雷法，后经马居士女传翁君，至翁君羽化之际，坛下嗣法弟子已有五百余人。说明白玉蟾一系的雷法，在闽地�NB5DD�代传承，并在社会上有一定影响。 《道法会元》卷八十二《雷霆三帅心录》，收录琼管紫清真人白玉蟾撰三帅《事实》，述邓伯温、辛汉臣、张元伯三帅流派。白玉蟾说施行雷法时，法师存想邓帅在心，辛帅在胆，张帅在肾，三帅配合五雷神，以阴阳生克作用，并念木郎咒以盖之，可致山倾谷沸，霹雳迅发，电光奔飞。白玉蟾称此雷法为‘法海之砥柱，后学之津梁’ⅴ木郎咒是雷法中必用的咒语，白玉蟾为木郎咒作注，《修真十书武夷集》卷四十六、《道法会元》卷八十七皆有收录。 《道法会元》卷八十三《先天雷晶隐书》，列举雷法师派八人，白玉蟾以‘宗师高明君洞明白真人’的职衔，位居李亚、汪守真、王文卿三祖师之后。道教认为王文卿遇火师汪真君传授雷霆秘旨，此后五六十年间，异派同名者杂出，白玉蟾传承的雷法，即属王文卿神霄雷法的异派。该法所行的火雷，被视为天地枢纽，阴阳主宰。此火雷在天为神霄玉帝，在星为太阳，在五行为火，在神则称为火雷。白玉蟾认为雷府六事，即真符、真咒、真�、真罡、真诀、真机，是行用雷法的关键。 白玉蟾作为雷法一派的传人，对当时道门中传布的圆通法、混元如意法、八卦洞晨法、酆都法等，也曾予以关注和评说。白玉蟾与弟子们讨论诸派法术的言论，见于《海琼白真人语录》。弟子谢显道认为：圆通法的法印内圆外方，其形制即取圆通之意。圆通法印中镌刻五行，外有八卦，省府司院列于四方，以‘灵宝圆通’四字为宗，以‘混化玄秘’四字为本，其间辍拾诸法符图咒诀，创为一家，称之为圆通大法。白玉蟾的解释不同，《海琼白真人语录》卷二说： 神无方故曰圆，气无体故曰通。古者圆通之说，即是神气混合，出入虚无，还返混沌。今若以形器卦数为之，其与真个圆通不亦远乎？ⅵ 白玉蟾以神气说来解释圆通，更接近该法派道法修炼的特点。《道藏辑要》收录白玉蟾《题周圆通笊篱歌》，上清灵宝圆通法师周以宁仙逝之后，习圆通法者不止二三百人，并且甲以告乙，乙以传丙，圆通法派的人数更为可观。 《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾与留元长言及混元法，白玉蟾说： 彼法中有咒云‘北极佑圣真君律令’，又曰‘三天扶教辅元大法师律令’。果尔，则可疑也。佑圣乃周时人，天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先，亦不应用太上老君令也。ⅶ 南宋时代的混元如意法，简称为混元法。《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙道一�如意大法》，其师派主尊混元开教大慈普惠路真军大定，混元演教一�妙道雷真人时中。《道法会元》卷一百五十五《混元六天如意大法》，其主法称祖师混元启教一�妙道普惠路真君，祖师混元开教一�妙道普济雷真君。其师派与主法皆一致，这两种混元如意大法，其实就是白玉蟾述及的混元法。混元法行法的特点，要召请雷霆辛天君，咒语中有召雷咒、催雷咒、辛天君召合咒，要用敕雷符、辛天君铁帽符，可知混元法亦为雷法之一派。该法尊祖师三天扶教辅元大法天师真君，行法中要命上元唐将军、中元葛将军、下元周将军，此三元将军是正一道上章仪礼中的神将，因此又可视混元法为宗承正一道符箓之一派。 (责任编辑：admin) |