|
《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾论及八卦洞晨法： 三元洞虚，五行洞华，八卦洞晨，十方洞真。今人行八卦洞晨法，却使动神字，是不知其所始，迷以传迷，有如此者。ⅷ 《道法会元》卷一百九十五《混元一�八卦洞神天医五雷大法》，其中《八卦洞神玄妙序》论道法，引用白玉蟾‘可传者即谓道’之说，认为八卦内景之法，是西蜀张公真人传授。其主法宗派第六位，为宗师青城山紫虚妙道真君张元真。该派将班以八卦九宫设职，尊上清八卦洞神主法大元帅庞灵，上清八卦洞神掌法副元帅刘通，由此主副二帅主坛掌法，坐镇中宫，下辖张、黄、丘、李、赵、徐、吕、余八宫天丁，可见此法亦是雷法的一派。 白玉蟾还论及酆都法，称唐末有大圆吴先生始传此法于世，可用于考召鬼神。白玉蟾说酆都法‘只有八将、三符、四咒，及有酆都总录院印。后人增益，不胜繁絮。’ⅸ 对于南宋衍生出的这些道法流派，白玉蟾有一生动的比喻：‘今曰灵宝何异圆通，今曰圆通何异混元，今曰混元何异正一。夫人之心，本自圆通，本自灵宝，本自正一，本自混元。以人之一心而流出无穷无尽之法，盖如天之一气生育万物也。’ⅹ 值得注意的是，《海琼白真人语录》卷一有一段关于巫法的论述： 巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。⼂ 白玉蟾此段论述，对于研究道教在南方少数民族中的传播，至为重要。道教影响深远的闾山法，最早见于白玉蟾的记载。至于闾山九郎以下诸传人，在受道教影响较深的南方少数民族中，都是其神坛祭祀的神只。白玉蟾还提到巫法多窃太上之语，法术中多用太上咒语，巫法之符亦书太上名号，这的确是南方少数民族宗教的实况。此问题值得专题探讨，本文不拟详述。 结语 本文探讨白玉蟾的科仪法术，认为白玉蟾将雷法引入斋醮科仪，是南宋斋醮法坛值得注意的现象。自白玉蟾演教之后，斋醮科书中出现了祀雷的科仪。宁全真《灵宝领教济度金书》，已有雷霆斋仪，并有雷霆祷雨与雷符檄、雷霆言功表、雷霆祈祷存思等仪格。明周思得《上清灵宝济度大成金书》，有雷坛祭将三献文、雷尊忏、九天雷尊醮的科仪，有五雷使院印、雷霆都司印，有雷霆祈雨斋各种文书，有关雷法的仪格更为完备。其中申玉清演教白真人的文书，用于宣告雷部一行官众，此说明白玉蟾因显扬雷法的功绩，在后世斋醮法坛上获得了一席地位。 注释： ①《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第117页。 ②《道藏》第33册第119页。 ③《海琼白真人语录》卷4，《道藏》第33册第136页。 ④《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第116页。 ⑤《道藏》第4册第806页。 ⑥《道藏》第4册第807页。 ⑦《道藏》第4册第808页。 ⑧白玉蟾《雷霆三帅心录》称‘暇日，对评议事丹章’，当指《雷府奏事议勋丹章》。参见《道法会元》卷82，《道藏》第29册第330页。 ⑨《藏外道书》第17册第55页。 ⑩《道藏》第4册第796页。 ⑴《道藏》第33册第121页。 ⑵《道藏》第33册第116页。 ⑶《道藏》第4册第810页。 ⑷《道藏》第4册第807页。 ⑸《海琼白真人语录》卷2，《道藏》第33册第120页。 ⑹《无上黄箓大斋立成仪》卷46，《道藏》第9册第645页。 ⑺《道藏》第33册第113页。 ⑻《道藏》第33册第122页。 ⑼《道藏》第33册第121页。 ⑽《海琼白真人语录》卷2，《道藏》第33册第123页。 ⅰ《道藏》第33册第123页。 ⅱ《藏外道书》第33册第31页。 ⅲ《修真十书上清集》卷四四，《道藏》第4册第七九六页。 ⅳ《道藏》第29册第262页。 ⅴ《道藏》第29册第330页。 ⅵ《道藏》第33册第124页。 ⅶ《道藏》第33册第115页。 ⅷ《道藏》第33册第112页。 ⅸ《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第112页。 ⅹ《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第113页。 ⼂《道藏》第33册第113—114页。 (责任编辑：admin) |