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三、梦幻与人生 《庄子》以梦觉喻指迷悟，而迷惑和觉悟是指向人生的，因此，梦觉的隐喻往往喻指人生意义的觉解和困惑，这一点在大圣梦的“大梦”“大觉”上已经清楚表明了。就整部《庄子》的论述来看，庄子认为人生困惑的本质是执着于现时/现世，执着于功利，以为此时就是永久，此地就是全部，功利就是一切，这种现实而功利的态度往往把人困陷住了。所以庄子动辄说“千岁”，说“万世”，说大树、大鱼和大葫芦、大鹏鸟等等，他的意图，是要把现时放在无限绵延的时间流程中，把现世放在阔大无极的空间背景下，在超越此时此地的“大”之下，克服执着的固陋。从执着走向阔大，从功利走向超越，在庄子就是从迷梦走向觉悟。他借孔子之嘴说孟孙才“特觉”，让孔子说自己和颜回都是“其梦未始觉者”，就是以固陋与觉悟对举而展示觉悟的高妙。因为有高远广阔的取向，现时/现世的有限性才得以超越，而超越现时的态度，却又模糊了现实的实在性，使经验中实实在在的现实变得虚玄起来，和原本被认为虚玄的梦境难以区分了，庄子的蝴蝶梦就表达了梦觉难分的感觉，同时也对能否最终走出梦境表示出疑惑。这些特点，使《庄子》的说梦方式不仅衍生出“人生如梦”之类的熟语，同时也催生出黄粱梦、南柯梦之类的虚拟梦境的故事，来表达一种庄子式的人生态度。 黄粱梦又称《枕中记》，是唐代沈既济的作品，我们先看看这个故事： 开元中，道老吕公经邯郸，道上邸舍中，有一少年卢生，同止于邸。主人方蒸黄粱，共待其熟。卢不觉长叹，公问之，具言生世困厄。公取囊中枕以授卢，曰：“枕此当荣，遇如愿。”生俯首，但觉身入枕穴中，遂至其家。未几登历台阁，出入将相，五六十年，子孙皆列显仕，荣盛无比。上疏云：“臣年逾八十，位历三台，空负深恩，永辞圣代。”其卒夕。卢生欠伸而寤，吕翁在旁，黄粱尚未熟。生谢曰：“此先生所以窒吾欲也，敢不受教。”再拜而去。 少年卢生的一生荣盛，不过是一枕黄粱。梦中的真实经历，醒来后顿显虚幻，梦中的漫长人生，醒来后不过黄粱未熟。相对于人真实的一生，一枕黄粱是极其短暂的，然而相对于庄子的“千岁”“万世”，人的一生不也是极其短暂的吗？卢生在梦中度过了一生，当他从一枕黄粱的梦中醒来，他也就从对现实/现世的执着中解脱出来了，于是，他在梦前长叹生世困厄，梦后却感谢吕公熄灭了他追求富贵的欲望，而没有了外求的欲望，生世的困厄也就消解了。这里的时间感，梦幻感，觉悟到梦幻不实以后的超越感和解脱感，确实继承了《庄子》说梦的意味。 如果说黄粱梦主要在时间的久暂上说梦觉，那么，南柯梦就是在空间的大小上说梦觉。南柯梦又称《南柯太守传》，是唐代李公佐的作品，我们还是先看这个故事： 淳于棼，家广陵，宅南有古槐。生豪饮其下，因醉致疾，二友扶生归，卧东庑。 梦二紫衣使者曰：“槐安国王奉邀。”生随二使上车，指古槐，入一穴中。大城朱门题曰“大槐安国”。有一骑传呼曰“驸马逺降”，引生升广殿，见一人衣素练，服簪珠华冠，令生拜王。曰：“前奉至尊命，许令女瑶芳奉事君子。”有仙姬数十奏乐，执烛引导，金翠步障，玲珑不断。至一门，号修仪宫，一女号金枝公主，俨若神仙，交欢成礼，情义日洽。王曰：“吾南柯郡政事不理，屈卿为守。”敕有司出金玉锦绣，仆妾车马，施彩广衢，饯公主行，夫人戒主曰：“淳于郎性刚好酒，为妇之道，贵在柔顺，尔善事之。”生累日达郡，有官吏僧道音乐来迓。下车，省风俗，察疾苦，郡中大理，凡二十载。百姓立生祠，王赐爵锡地，位居台辅，生五男二女，荣盛莫比。公主遇疾而殂，生请护丧赴国，王与夫人素服，恸哭于郊。备仪仗羽葆鼔吹，葬公主于盘龙冈。生以贵戚，威福日盛。有人上表，云“玄象谪见，国有大恐，都邑迁徙，宗庙崩壊，事在萧墙。”时议以生僣侈之应。王因命生：“日卿可暂归本里，一见亲族，诸孙留此，无以为念。”复命二使者送出一穴。 遂寤，见家僮拥生于庭，二客濯足于榻斜，日未隐西，垣余照东牖。因与二客寻访，见下穴洞然照朗，可容一榻，上有土环为城郭台殿之状，有蚁数斛，二大蚁素翼朱冠，乃槐安国王。又穷一穴，直上南枝，群蚁聚处其中，即南柯郡也。又一穴盘屈若龙蛇状，有小坟髙尺余，即盘龙冈也。 生追想感叹，悉遣埋藏。是夕风雨暴发，旦视其穴，遂失群蚁，奠知所之。所云“国有大恐，都邑迁徙。”此其验也。 淳于棼梦中的槐安国，不过是他家门口的一棵大槐树，他担任郡守的南柯郡，不过是槐树南枝下的一个蚁穴，其他如修仪宫、盘龙岗，也无非是穴中小处，然而在梦中，淳于棼一生的悲喜荣辱，就发生在槐安国，就发生在南柯郡，他在修仪宫享受了婚配公主的洞房花烛夜，又在盘龙岗埋葬了爱妻，在南柯郡受到百姓的爱戴，又在朝廷中受到时议的指责。等他醒来，那个梦中的大世界骤然显出了它实际的小：槐树和树下的蚁穴。而且，这个在梦中充当南柯郡的蚁穴又是那样的不堪一击，一场风雨，便消失了。这些描写都具有隐喻的悠长韵味：人的一生似乎是人的全部，但是在更大的背景下，它却是渺小的，微不足道的；并且，人的生命和生活如同南柯梦中的蚁群，是脆弱而不耐摧折的。司马迁曾经感叹人的生命“如白驹过隙”，“与蝼蚁何以异”，南柯梦让梦者在蚁穴中展开自己的生活，这里寄托的生命感，与司马迁的感慨是相通的，与《庄子》的生命感也是相通的。 黄粱梦和南柯梦是很有名的，许多诗歌采用来表达生命的梦幻感，例如宋代张耒“古来扰扰今何有，一熟黄粱梦已回”的诗句，宋代黄裳“莫作南柯梦，浮荣一觉休”的诗句等等，表达的就是“人生如梦”的生命感，而这种说梦的方式和生命的感觉显然来自《庄子》的影响。其他著名的梦，例如《红楼梦》，无论是隐去真事（甄士隐）而假说村言（贾雨村）的言说方式，还是小说中的各处具体情节，都充满了庄子的生命感。 注： 1.《小雅•正月》，程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社，2004年12月第1版，第309－310页。 2.《小雅•斯干》，程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社，2004年12月第1版，第300页。 3.见《春秋三传》，上海古籍出版社，1987年第1版，第282页。 4.《春秋三传》，上海古籍出版社，1987年第1版，第311页。 5.“武王践功，梦见三神曰：‘予既沈渍殷纣于酒徳矣，往攻之，予必使汝大堪之。’武王乃攻狂夫，……克殷。”见《墨子间诂》卷五，《非攻第十九》。《诸子集成》（四）中华书局，1954年第1版，第95页。 6.《晏子春秋校注》卷六，《谏上第一》。《诸子集成》（四）中华书局，1954年第1版，第30－31页。 7.《晏子春秋校注》卷六，《杂下第六》。《诸子集成》（四）中华书局，1954年第1版，第152－153页。 8.《晏子春秋校注》卷六，《杂下第六》。《诸子集成》（四）中华书局，1954年第1版，第155－156页。 9.《战国策》卷二十，《赵三•卫灵公近雍疽章》。缪文远：《战国策新校注》，巴蜀书社，1998年第3版，第625页。 10.这里不考虑《庄子》的成书和内外杂篇的编排历史，只以现在的版本次序为基础讨论问题。 11.郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第103－104页。 12.郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第275页。 13.郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第512页。 14.郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第720－722页。 15.《庄子》的这个故事很难当作历史性质的实录，而只能视为庄子时代的一个故事。本文的分析，只是顺承《庄子》的讲述而来，幷不考虑它是否具有事实的真实性。 16.社树梦和引文见郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第170－174页。 17.骷髅梦和引文见郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第617－619页。 18.郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第933－934页。 19.儒者梦是这样一个故事：“郑人缓也，呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之曰：‘使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良？既为秋柏之实矣。”见郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年第1版，第1042页。 20.宋•曾慥编：《异闻集》，《文渊阁四库全书•类说》卷二十八。 本文作者：中国社会科学院哲学所 陈静 原文为第二届吉林玄天圣境道教论坛论文 更多链接 吉林玄帝观斗姆殿开光暨玄天圣境第二届道教论坛专题报道 (责任编辑：admin) |